Jumat, September 30, 2016

Mencuri telur

Mencuri telur  
الإلمام بأحاديث الأحكام (2/ 761)
(بَاب حد السّرقَة)
(1476) عَن أبي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ: قَالَ رَسُول الله [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ] : " لعن الله السَّارِق، يسرق الْبَيْضَة فتقطع يَده، وَيسْرق الْحَبل فتُقطع يَده ".

Intinya : Semoga Allah melaknat orang yg mencuri baidhoh ( topi baja ) lalu tangannya di potong , dan mencuri tali ( yg harganya beberapa  dirham ) lalu tangannya di putus. Muttafaq alaih .

Baidhoh dlm hadis  tsb tidk di beri arti telor tapi topi baja.
صحيح البخاري (8/ 159)
 قَالَ الأَعْمَشُ: «كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ بَيْضُ الحَدِيدِ، وَالحَبْلُ كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْهَا مَا يَسْوَى دَرَاهِمَ»
Bukhari menambah dlm riwayatnya  Al a`masy berkata:: Mereka berpendapat maksudnya  adalah topi baja , dan tali maksudnya  yg harganya beberapa dirham .

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Bukan tali yg harganya murah.
Bila di artikan telur, mk akan bertentangan dg hadis Aisyah sbb:
(1478) وعنها، عَن رَسُول الله [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ] قَالَ: " لَا تقطع يَد السَّارِق إِلَّا فِي ربع دِينَار / فَصَاعِدا ".
Intinya : Tangan pencuri  tdk diputus  kecuali mencuri seper empat dinar  atau lebih. Muttafaq alaih.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Telur itu remeh sekali , mk pencurinya tdk dipotong karenanya. Karena itu sang perawi hadis  tsb bilang , makna  baidhoh adalah  topi baja.
Dengan demikian ,  mk kedua hadis yg muttafaq alaih itu tdk bertentangan dan bisa singkron.
Seandainya  di artikan telur, mk hadis tsb  masih tdk bisa di buat landasan untuk menghalalkan ayam dan telur.
Sebab, orang yg mencuri itu blm tentu untuk di makan. Boleh jadi untuk di tetaskan.
Hal itu spt orang yg mencuri burung blm tentu untuk dimkn, tapi boleh dipelihara dll.
Apalagi tuntunan mkn telur dari Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   tdk ada, mk para  sahabat tdk berani memakannya.
Bila ada, mk tunjukkan hadisnya.
Telur di era sahabat dibiarkan sj spt kucing yg hidup di tempat kita, tdk ada yg makan.


Rabu, September 28, 2016

Makna Salwa



Makna Salwa :

وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ۖ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
Dan Kami naungi kamu dengan awan, dan Kami turunkan kepadamu "manna" dan "salwa". Makanlah dari makanan yang baik-baik yang telah Kami berikan kepadamu; dan tidaklah mereka menganiaya Kami; akan tetapi merekalah yang menganiaya diri mereka sendiri. Baqarah 57

Islam web menjelaskan :

أما السلوى: فهو طائر يشبه السماني، أو هو السماني نفسه، وقيل: العسل.‏
والله أعلم.‏
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=7232
Intinya Salwa burung mirp burung puyuh, atau Sumani sendiri , atau madu.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Jadi makna salwa masih hilap.

وقيل: السلوى طائر كالسمانة.
وخلاصة القول:  المن: كل ما امتن الله به عليهم، وإن أريد تخصيصه بالشراب كما قيل: إنه ينزل على الأشجار كالصمغ طمعه كالعسل يمزج بالماء،ويشرب كما قال بعض السلف والسلوى: طعام [2].
2]  برنامج فتاوى نور على الدرب، الحلقة الأولى، 5/8/1431.
http://shkhudheir.com/fatawa/1216159348

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Syaikh Ibn Utsaimin menyatakan:
Sebagian salaf menyatakan Salwa adalah makanan.
DR Abd Karim bin Abdullah al KHudhair menulis :


والظاهر – والله أعلم – أنه كل ما امتن الله به عليهم،
فالمن على هذا: كل ما امتن الله به عليهم، من طعام وشراب وغير ذلك، مما ليس لهم فيه عمل  ولا كد.
Intinya , Al Mann adalah nikmat Allah yg diberikan tanpa usaha berat atau susah payah.
http://shkhudheir.com/fatawa/1216159348
quails طيور ترحل من إفريقية في الجنوب إلى الشمال في أسراب كثيرة العدد جدًا، وقد صيد منها في إيطاليا مئة ألف طائر في يوم واحد، وهي تطير في أسراب فتشبه السحاب الكثيف ويُسمى السلوى باللغة اللاتينية Coturnix dactylisonas. وقد أرسل الله كمية كبيرة من هذه الطيور إلى محلة العبرانيين ليأكلوا لحمها بعد أن تذمروا على موسى (خروج 16: 13 وعدد 11: 31).

http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/FreeCopticBooks-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/12_S/S_120.html
INtinya : Menurut Injil Salwa  adalah burung .

الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور (1/ 164)
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله (وأنزلنا عليكم المن والسلوى) قال: كان المن ينزل عليهم مثل الثلج والسلوى طير كانت تحشرها عليهم ريح الجنوب.
Intinya menurut menurut Qatadah : Salwa adalah burung yg digiring oleh angin selatan.
((التفسير ص 37) ، وإسناده صحيح) .
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد قال: السلوى: طائر
MUjahid jg gitu salwa burung mutlak
مختصر تفسير ابن كثير (1/ 66)
وأما السلوى فقال ابن عباس: السلوى طائر يشبه السماني كانوا ياكلون منه
Ibn Abbas : Salwa  burung mirip puyuh yg mereka makan
 {وَالسَّلْوَى} التحقيق أن المراد بالسلوى طائر، وعليه جماعة المفسرين (3)
http://shamela.ws/browse.php/book-96296/page-2074
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
  وَالسَّلْوَى   على العسل إطلاق صحيح معروف في كلام العرب، إلا أنه صحيح في العربية وليس صحيحا في التفسير؛ فإن المراد بالسلوى في الآية ليس العسل، وإن كانت   وَالسَّلْوَى  تطلق على العسل إطلاقا صحيحا معروفا.
http://www.ibn-jebreen.com/?t=books&cat=1&book=107&page=6322

Intinya: Asal arti Salwa menurut  Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al JIbrin adalah madu , itulah yg perkataan sahih terkenal  di kalangan bangsa arab………………,


Komentarku ( Mahrus ali ) :
Salwa di artikan  burung puyuh atau yg mirip dgnya atau mutlak burung hanya pendapat.
Allah dan RasulNya tdk memberi komentar tentang apa arti salwa.
Liht lg sanad Ibnu Abbas :

جامع البيان (تفسير الطبري) (2/ 96)
-           حدثني موسى بن هارون قال، حدثني عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط ، عن السدي في خبر ذكره عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرة الهمداني ، عن ابن مسعود ، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: السلوى طير يشبه السُّمانى . (1) .
-          
جامع البيان (تفسير الطبري) (2/ 96)
1)         الأثر : 978 - اقتصر في المخطوطة على بعض هذا الإسناد ، إلى قوله : عن السدي" ، وأسقط الباقي ، وهو الإسناد الدائر في تفسيره ، فكأن كل إسناد وقف على السدي ، هو هذا الإسناد ، ثم اجتزأ ببعضه عن جميعه ، كما مضى آنفًا ، وكما سيأتي بعد
Intinya : Sanadnya lemah karena ada seorang yg bernama Abu Shaleh , liht identitasnya:


  ــ  باذام ، و يقال باذان ، أبو صالح ، مولى أم هانىء بنت أبى طالبـ

المولد  :
الطبقة : 3  : من الوسطى من التابعين
الوفاة :
روى له : د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ضعيف يرسل
مرتبته عند الذهبـي : قال أبو حاتم و غيره : لا يحتج به ، عامة ما عنده تفسير

Jadi Abu Shaleh adalah perawi lemah suka memursalkan hadis.
Jadi apakah layak atsar dr Ibn Abbas yg menyatakan salwa adalah burung mirip dg burung puyuh di buat sandaran.
Hadis lemah tdk bisa di buat landasan hokum.
Bila di paksakan akan menyalahi hadis larangan hewan bercakar.


وقد ذكروا أن العبادلة وهم: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، أخذوا عن أحبار بني إسرائيل: من كعب الأحبار، أو غيره.

Intinya  Ulama menyebutkan bahwa  Al abadilah – Abdullah bin Abbas , Abdulah bin Zubair , Abdullah bin Umar , Abdullah bin Amar bin Al ash mengambil  ilmu dr pendeta Banu Israil – dr Ka`bul ahbar  atau lainnya.

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Seandainya pendapat Ibn Abbas  itu dg sanad yg sahih, mk hakikatnya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   tdk pernah menyatakan salwa adalah burung yg mirip dg puyuh.
Bila pernah,  mk sy tdk menjumpai hadis dimn Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   menyatakan spt itu di kitab manpu yg saya miliki.
Berhubung sanadnya lemah, mk  tdk bisa di buat pegangan dan tdk usah di bhs lg.
Sy lebih suka  salwa itu madu karena itulah makna asli dr kalimat arab.
Sayang sekali bila salwa di artikan burung itu tanpa dalil hadis  atau al quran lalu di buat dalil untuk menghalalkan Ayam. Jadi bila  pendapat orang  untuk landasan hokum halal dan haram , mk  rusaklah agama ini. Allah berfirman:
وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَوَاتُ وَاْلأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ(71)

Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka, pasti binasalah langit dan bumi ini, dan semua yang ada di dalamnya. Sebenarnya Kami telah mendatangkan kepada mereka kebanggaan mereka tetapi mereka berpaling dari kebanggaan itu.


Mau ikut di grup Ngaji bareng yai Mahrus.
Grup dialog masalah agama dg santun dan focus pd argument tdk boleh menghina teman
Silahkan  hubungi WA ini :
08883215524.
08787154455
08642234744

Jawaban untuk member Wa ngaji bareng kiyai Mahrus



Sebagian mereka berkata: Ayam tdk termasuk burung.
Pd hal yg dilarang adalah yg bercakar dr burung.
Ayam termasuk gol burung.
Bila tdk dimasukkan ke dalam burung, mk termasuk golongan apa ?
Mesti ada golongannya. Tdk mungkin  ayam tak punya  golongan .
Ia  spt jenis hewan lainnya punya kelompok dn golongan.
Ini keterangannya:
الدجاج هو من الطيور المستأنسة، قصير الجناحين والذَّنب، ذكره يسمى ديكاً. ويستخدمه الإنسان أساسا من أجل بيضه ولحمه؛ وبلغ إستخدامه كجزء من غذاء البشر أنه أضحى أكثر الطيور إنتشارا على الأرض، فقدر في عام 2011 معدل 19 مليار دجاجة،[1]، منها حوالي 4.93 مليار دجاجة بيّاضة تنتج حوالي 53.4 مليون طن من البيض سنويا.[2] ويوجد معظم دجاج العالم في مزارع للإنتاج المكثف التي يقدر أنها ضمت سنة 2009 حوالي 50 مليار دجاجة.[3][4][5]

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%AC%D8%A7%D8%AC

Intinya: Di Wikipedia bhs arab ini, ayam di masukkan dlm burung yg jinak

الدّجاج و هي من الطيور الداجنة التي يربيها الإنسان في منزله


إقرأ المزيد على موضوع.كوم:http://mawdoo3.com/%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%AC%D8%A7%D8%AC_%D9%84%D8%A7_%D9%8A%D8%B7%D9%8A%D8%B1

Di Website tsb. Ayam di masukkan burung

فالدجاجة مثلها مثل باقي الطيور، فهي تمتلك عظاما خفيفة وجيوبا هوائية، ويوجد طيور أكبر منها حجما وتستطيع الطيران مثل النسر.
http://boswtol.com/science-technology/multimedia/13/October/09/173016/
D Web site ini juga Ayam sebagaimana   burung – burung yg lain punya  punya tulang yg ringan, punya anggota yg sangat vital untuk kehidupan  dan anggota  tubuh yg layak terbang………………….

الدجاج القاتل وأخطاء الطرق الحديثة في تربية الطيور الداجنة
http://www.grenc.com/show_article_main.cfm?id=1379
Di web site  ini juga  Ayam di masukkan burung
10 طيور لاتستطيع الطيران
http://www.scief-facts.com/2012/09/10_21.html
Di website ini: di jelaskn bahwa Ayam termasuk burung  - burung yg  tdk mampu terbang…………..

شرح رياض الصالحين (2/ 195)
أما المنافع الدينية: فإنه إن أكل منه طير؛ عصفور، أو حمامه، أو دجاجة، أو غيرها ولو حبة واحدة، فإنه له صدقة، سواء شاء ذلك أو لم يشأ، حتى لو فرض أن الإنسان حين زرع أو حين غرس لم يكن بباله هذا
Intinya: Ibn Utsaimin dlm kitab Syarah Riyadhus shalihin menyatakan Ayam jg termasuk burung
لكتاب: شرح رياض الصالحين
المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)
الناشر: دار الوطن للنشر، الرياض
الطبعة: 1426 هـ
عدد الأجزاء: 6
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (6/ 152)
(وَ) يَحِلُّ طَيْرُ الْمَاءِ، وَهُوَ أَنْوَاعٌ مِنْهَا (بَطٌّ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ (وَإِوَزٌّ) بِكَسْرِ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ ثَانِيهِ؛ لِأَنَّهُمَا مِنْ الطَّيِّبَاتِ.
Di kitab tsb : Ayam di masukkan ke burung
الكتاب: مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج
المؤلف: شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: 977هـ)
الناشر: دار الكتب العلمية
الطبعة: الأولى، 1415هـ - 1994م
عدد الأجزاء: 6

شرح الوقاية (7/ 43)
وروى عبد الرَّزَّاق، وابن أَبي شَيْبَة في «مصنفيهما»: أَن عمر بن عبد العزيز أُتِي برجلٍ سرق دجاجةً، فأَراد أَن يقطعه، فقال له سَلَمَة بن عبد الرحمن: قال عثمان لا قَطَعَ في الطير
Di kitab itu: Ayam di masukkan ke dalam burung.

الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي (3/ 359)
(وَجَازَ لِذِي طَيْرٍ) ذَكَرٍ (وَذِي طِيَرَةٍ) مِمَّا يَشْتَرِكُ فِي الْحَضْنِ كَحَمَامٍ لَا دَجَاجٍ وَإِوَزٍّ وَلَا غَيْرَ طَيْرٍ كَحُمُرٍ وَخَيْلٍ وَرَقِيقٍ
Di kitab itu, Ayam di masukkan ke dalam burung
موسوعة الطير والحيوان في الحديث النبوي (ص: 185)
الدجاجة طير من الدواجن (للذكر والأنثى) ، والجمع دجاج ودجج
Dlm kitab tsb Encycplopedi burung dan hewan dlm hadis nabi.  Ayam di masukkan ked lm burung.
Kita ingin hidup spt Rasulullah shallallahu alaihi wasallam  , sahabat , tabiin tanpa Ayam dan telur.


Mau ikut di grup Ngaji bareng yai Mahrus.
Grup dialog masalah agama dg santun dan focus pd argument tdk boleh menghina teman
Silahkan  hubungi WA ini :
08883215524.
08787154455
08642234744



Minggu, September 25, 2016

Jawabanku untuk HF

HF  menulis : 
Saya cuma minta referensi, selain pa mahrus dan ulama syiah itu, ada lagi enggak nama ulama yg secara spesifik mengharamkan ayam dan telur Ayam

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Sy blm menjumpai mereka .
Bila sy ikut ulama yg menghalalkan Ayam , mk sy akan menyelisihi hadis  pelarangan unggas yg bercakar.
Bila sdh jls dalilnya kita tdk perlu  tanya pendapat ulama
تُوشِكُ أَنْ تُنْزَلُ عَلَيكُمْ حِجارَةٌ مِنَ السَّمَاءِ... أَقُوْلُ قَالِ رَسُولُ اللهِ ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ ) وَتَقُولُونَ قَالِ أَبُو بَكَرَ وَعُمَرُ ؟!

Hampir sj  turun atasmu batu dari langit... Aku berkata: Rasulullah (saw)  bersabda dan Anda mengatakan, Abu Bakar dan Umar
Di kasih dalil, minta pendapat ulama.Nanti bila di kasih  pendapat  ulama minta dalil . Ya bgtlah macam – macam manusia.

Dia berkata lg :
Apakah ulama , imam madzhab memasukkan ayam ke katagori hewan bercakar? Kalau ada salah satu saja dari imam madzhab atau ulama besar dari madzhab-madzhab ahlus sunnah yg secara spesifik bahwa yg dimaksud hewan bercakar termasuk AYAM. Saya bisa menerima. Tapi mungkin karena saya belum tahu, kok belum dengar ada ulama penulis kitab selain pa mahrus yg secara spesifik menyebutkan hewan bercakar itu AYAM Apa semua ulama LALAI akan hukum haramnya AYAM ?
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Kalimatnya kurang bisa di phm.
Sebab Ayam itu mesti bercakar , ulama  atau juhala menyatakan spt itu.
Kalau Ayam tdk di masukkan  binatang bercakar lalu di masukkan ke kategore apa ?
Boleh anda pergi ke Saudi Arabia ,lalu tanya  apa bahasa arabnya  cakar Ayam. Mereka akan menjawab: Mikhlabud dajaj. Persis dg hadis:

نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ وَعَنْ كُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ
Rasulullah SAW melarang  setiap binatang buas bertaring dan setiap burung yang punya cakar HR Muslim  1934

Ini realita yg di ketahui oleh ulama  atau juhala`.
Kalau anda maksudkan ulama yg mengharamkan Ayam  dr kalangan imam Madzhab , mk  sy blm jumpa.
Sy hanya berpegangan kpd hadis pelarangan hewan bercakar mutlak. Dg adanya  dalil sudh cukup bg sy untuk mengikutinya
Ali ra  berkata :
مَا كُنْتُ لِأَدَعَ سُنَّةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِ أَحَدٍ *
Aku  tidak akan meninggalkan sunah Nabi  S.A.W.    karena  perkataan orang “. [1]
Dia berkata lg:

Harusnya haramnya Ayam sudah dikenal di kitab kitab lama, bukan kesimpulan dari hewan berceker. Saya mohon kutipan pandangan ulama selain pa Mahrus Ali yg mengharamkan ayam. Masak hanya pa mahrus Ali dan group majlis ta'lim nya saja yg menghatamkan ayam.

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Keterangan di kitab – kitab gundul itu kadang benar jg kadang salah , kadang  cocok dg dalil , kadang tdk.
Kalao  anda  minta kutipan ulama  yg mengharamkan Ayam sy blm jumpa.
Sy hanya ikut Rasul yg hidup  tanpa telur dan Ayam.Beda dengan ulama pengarang kitab biarkan.
Bila sama dg mereka , sy akan menyelisihi Rasulullah shallallahu alaihi wasallam 
Imam Syafii juga berkata:
إِذَا قُلْتُ قَوْلاً وَجَاءَ الْحَدِيْثُ عَنْ رَسُوْلِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخِلاَفِهِ، فَاضْرِبُوا بِقَوْلِي الْحَائِطَ
Bila aku berkata suatu perkataan lalu ada hadis dari Rasulullah SAW  yang bertentangan dengannya, maka lemparkan perkataanku ini ke dinding


Sy ingat ayat:
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ  وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ  وَالْيَوْمِ ا‏ ْلآ‏خِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan  Rasul  (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. Nisa` 59
Jangan di kembalikan kpd kitab arab gundul, ulama . Tp kembalikan kpd bgmn ayatnya dn bgmn hadisnya dan realita kehidupan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   bgmn.
Dia bilang:
Masak hanya pa mahrus Ali dan group majlis ta'lim nya saja yg menghatamkan ayam.

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Kadang orang banyak salah dan satu orang yg benar. Lihat ayat sbb:
فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ
Maka mereka berkata: "Bagaimana kita akan mengikuti saja seorang manusia (biasa) di antara kita? Sesungguhnya kalau kita begitu benar-benar berada dalam keadaan sesat dan gila", Al Qamar 24
  Nabi salih membawa kebenaran seorang diri, masarakatnya menentang dan mendustakan kebenaran yang di bawa oleh satu orang. Masarakat menganggap  ajaran merekalah yang benar, dan ajaran  dari satu orang ini mesti salahnya. Akhirnya sengsaralah mereka di akhirat.
 Kebenaran itu jangan di ukur dari pendapat  seorang diri atau orang banyak. Tapi harus dipadukan dengan dalil. Cocok atau tidak. Jangan di padukan kepada pendapat mayoritas yang tidak punya dalil. Kita harus konsis pada ayat:
أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ(156)فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

Atau apakah kamu mempunyai bukti yang nyata? Maka bawalah kitabmu jika kamu memang orang-orang yang benar. As shoffat 156-157

Mau ikut di grup Ngaji bareng yai Mahrus.
Grup dialog masalah agama dg santun dan focus pd argument tdk boleh menghina teman
Silahkan  hubungi WA ini :
08883215524.
08787154455
08642234744.

Sabtu, September 24, 2016

Jawabanku untuk member di grup Ngaji bareng kiyai Mahrus


Melvanronik menulis:

Nih lihat hadits dari wali,sufyan,amru bin Maimun, Nafi yang ga ada abu wilayah dan zahdam nya

Ibnu Umar mengurung ayam yang hendak di sembelih selama tiga hari, bila Ayam itu memakan kotoran


حدثنا أبو بكر قال : حدثنا وكيع عن سفيان عن عمرو بن ميمون عن نافع عن ابن عمر : أنه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr : Telah menceritakan kepada kami Wakii’, dari Sufyaan,dari ‘Amru bin Maimuun, dari Naafi’, dari Ibnu ‘Umar : Bahwasannya ia mengurung ayam yang sering memakan kotoran selama tiga hari (sebelum disembelih)” [Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah 8/334; shahih].

Komentarku ( Mahrus ali ) :
مصنف عبد الرزاق الصنعاني (4/ 522)

8717 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَحْبِسُ الدَّجَاجَةَ ثَلَاثَةً إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ بَيْضَهَا "
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Ibnu Umar dlm hadis ini, bukan akan makan ayamnya tp mau makan telurnya. Beda  dengan hadis pertama tadi .

مصنف ابن أبي شيبة (5/ 148)
24608 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّهُ كَانَ يَحْبِسُ الدَّجَاجَةَ الْجَلَّالَةَ ثَلَاثًا»

الجامع الصحيح للسنن والمسانيد (23/ 49)
عب) , عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ - رضي الله عنهما - يَحْبِسُ الدَّجَاجَةَ الْجَلَّالَةَ ثَلَاثًا إِذَا أَرَادَ أَن يَأكُلَ بَيْضَهَا. (1
الجامع الصحيح للسنن والمسانيد (23/ 49)
1)         (عب) 7817 , (ش) 24608 , صححه الألباني في الإرواء: 2505

Jadi atsar Ibn Umar itu adalah Idhtirab, satu riwayat menyatakan  Ibnu Umar mau makan  telurnya, di riwyat yg lain  mau makan ayamnya.
Lalu mn yg benar , bila keduanya di nyatakan sahih. Dan mn yg salah .
Mn yg bisa di percaya, dan mn yg hrs didustakan?
Atsar sedemikian ini, maknanya kontradiksi. Dan ini di nyatakan lemah.
Hrs di lemahkan sbb tdk bisa di pahami.
Bila di sahihkan, mk kita menyalahi kaidah ilmu hadis :
وَذُو اخْتِلاَفِ سَنَدٍ أَوْ مَتْنٍ    مُضْطَرِبٌ عِنْدَ أُهَيْلِ اْلفَنِ
      Kekacauan sanad atau redaksi termasuk mudhtharib menurut ahli mustholah hadis.
Makan telur dan makan daging Ayam itu beda, tdk sama. Makanya  makna atsar  tersebut  dikatakan kacau.
BIla di paksakan untuk di buat pegangan, mk  di sini Ibnu Umar mengurung Ayam selama tiga hari,lalu  di potong dan di makan. Sedang kita mkn Ayam langsung  tanpa dikurung tiga hari dulu.  Apalagi makan Ayam ternak, makanannya tambah  dr tahinya lalu di olah untuk menu makanannya untuk irit biaya.
Terus ikut siapa anda , ikut ibnu Umar ? Pd hal Ibnu Umar mengurung Ayam  dulu tiga hari ?
Menyelisihi Ibnu Umar ataukah mengikutinya?
Seandainya  kisah Ibnu Umar itu sahih, masih tidak bisa di buat pegangan untuk menghalalkan Ayam . Sebab  Ibn Umar bukan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam  .
مَا كُنْتُ لِأَدَعَ سُنَّةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِ أَحَدٍ *
Aku  tidak akan meninggalkan sunah Nabi  S.A.W.    karena  perkataan orang “.
Imam Malik berkata :
إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أُصِيبُ وَأُخْطِئُ فَاعْرِضُوا قَوْلِي عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ
        Aku hanyalah manusia , terkadang pendapatku benar , di lain waktu kadang salah . Karena itu , cocokkan perkataanku ini dengan kitabullah dan hadis Rasulullah .
Ayam tsb jls mkn kotoran , bila di makan sama Ibnu Umar , mk akan bertentangan dg hadis sbb:
الحيوان الذي يتغذى على النجاسات ، يسمى عند الفقهاء بـ " الجلَّالة " .
وفي الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما : ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ لَبَنِ الْجَلَّالَةِ ) رواه الترمذي (1825) وصححه ، وكذلك صححه النووي ، وقال ابن حجر في " الفتح " (9/649) : " على شرط البخاري " ، وصححه الألباني .
وعَنْ ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ الْجَلَّالَةِ ، وَأَلْبَانِهَا ) رواه الترمذي (1824) ، وصححه الألباني في " صحيح سنن الترمذي " .وعَنْ عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما : ( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ ، وَعَنْ الْجَلَّالَةِ ، وَعَنْ رُكُوبِهَا ، وَعَنْ أَكْلِ لَحْمِهَا ) رواه النسائي (4447) وحسنه ابن حجر في " الفتح " (9/648) ، وكذا حسنه الألباني في " صحيح سنن النسائي " .

ومن هذه الأحاديث يتبين لنا أن المنهي عنه ثلاثة أمور : أكل لحم الجلالة ، وشرب لبنها ، وركوبها .
ويلحق بها : بيضها ، عند جمهور العلماء ، ينظر : " الإنصاف " (10/366) ، " الموسوعة الفقهية " (8/266) .
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Hadis  - hadis tsb mengharamkan makan hewan yg makan tahi- yg suka makan tahi. Hadis  - hadis itu sahih, jg di riwayatkan oleh Ibnu Umar sendiri
Jadi atsar Ibnu Umar yg berani makan ayam yg makan tahi bertentangan dengan hadis larangan  makan  hewan yg makan kotoran itu.
Jadi kisah Ibnu Umar  itu bertentangan sekali dg hadis itu. Hadis  - hadis  terahir ini adalah sabda Rasulullah shallallahu alaihi wasallam  , sedang kisah makan ayam itu  sekedar perbuatan Ibnu Umar .
Bila kita menghalalkan ayam yg mkn kotoran itu , mk kita nentang  hadis  di atas.
Juga bila kisah Ibnu Umar itu sahih, mk bertentangan pula dengan hadis  sahih larangan makan  unggas yg bercakar.
Dr  segi  sanad, Atsar ibnu Umar  itu  hanya di riwayatkan oleh Nafi` seoarng. Tiada rawi lain.
ــ  نافع أبو عبد الله المدنى ( قيل إن أصله من المغرب و قيل من نيسابور و قيل غير ذلك ) مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشى
الطبقة : 3  : من الوسطى من التابعين
الوفاة : 117 هـ أو بعد ذلك
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت فقيه مشهور
مرتبته عند الذهبـي : من أئمة التابعين و أعلامهم
Nafi` itu termasuk tingkat tiga pertengahan tabiin , wafat 117 H. Jadi di masa beliau , kisah  di atas  tdk dikenal, Ratusan tabiin  dan sahabat tdk mengenalnya sampai mati.
Bahkan pr sahabat sampai mati tdk kenal  kisah itu.
Bila  ada  mk tunjukkan tabiin selain Nafi` dan sahabat yg tahu masalah itu.
Realitanya tdk ada yg phm  kisah itu. Bila di cari dlm refrensi kitab, mk tdk akan di temukan.
Jadi kisah Ibnu Umar mau mkn Ayam atau telurnya itu tdk bisa di buat pegangan karena maknanya idhtirab dan sanadnya tafarrud  pd Nafi`.

وربما يستنكرون بعض تفردات الثقات الكبار أَيْضاً ولهم في كُلّ حَدِيْث نقد خاص ، وليس عندهم لِذَلِكَ ضابط يضبطه )) (9) .
(9) شرح علل الترمذي 2/
406
Intinya , Terkadang pr ulama  ahli hadis ingkar kpd hadis – hadis tafarrud dr perawi terpercaya yg kibar ……………………………..,

Jadi kisah Ibn Umar makan ayam itu kisah yg syadz.
Buktinya tidak ada yg meriwayatkan kecuali  Nafi` seorang.
Sanadnya sahih okey , tp lemah karena tafarrud, maknanya kacau belau, bertentangan  dengan hadis yg lebih sahih.
Lalu bgmn  ayam di halalkan dg  atsar spt itu.
Mengapa tdk ikut Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   yg hidup tanpa ayam dan telur.
Bersambung.

Mau ikut di grup Ngaji bareng yai Mahrus.
Silahkan  hubungi WA ini :
08883215524.
08787154455
08642234744

Jumat, September 23, 2016

Wow, Tahukah Kalian Jika Nyamuk Punya 100 Mata dan 48 Gigi


Nyamuk memang dianggap sebagai hewan pengganggu. Dimana keberadaanya bisa membuat manusia gatal-gatal akibat gigitannya. Sebagai hewan yang menyukai darah manusia ternyata hewan ini memiliki keunikan yang jarang sekali kita ketahui. Keunikan ini hanya dapat dilihat melalui mikroskop yang sudah melalui perbesaran sebanyak 10 X. Disinilah kita dapat mengetahui bagaimana Keadilan Tuhan mulai ditunjukkan. Ketika dilihat pada alat tersebut hewan ini memang terlihat sangat menyeramkan bahkan tidak bisa dibayangkan jika ukuranya besar.
Berikut ini adalah beberapa fakta unik tentang nyamuk :
1.Nyamuk punya gigi berjumlah 48
Tahukah anda, nyamuk memiliki gigi sebanyak 48 buah pada mulutnya. Hal ini dapat dilihat melalui mikroskop dengan perbesaran khusus. Dijamin anda akan takut jika melihat beberapa pasang gigi yang ada pada mulutnya.
2.Nyamuk punya mata sebanyak 100 di kepalanya
Siapa coba yang tidak takut dengan hewan yang memiliki banyak mata. Semua pandangan sudah pasti akan tertuju pada anda ketika mereka melihat anda. Terlebih jumlah matanya ada 100. Wow tentu saja ini sangat unik dan menkjubkan.
Ketika Seekor Nyamuk Kecil Diperbesar 400x Dengan Mikroskop
3.Nyamuk punya 3 pasang sayap
Tidak seperti hewan yang dapat terbang pada umumnya yang hanya memiliki satu pasang sayap. Ternyata nyamuk punya 3 pasang sayap sekaligus.
4.Nyamuk punya 6 buah pisau
Pisau ini memiliki fungsi berbeda dan terletak pada jarum penghisapnya.
5.Nyamuk punya 3 buah jantung
Uniknya lagi nyamuk punya 3 jantung yang memiliki fungsi masing-masing. Otomatis untuk mempertahankan hidupnya.
6.Nyamuk punya pengelihatan tajam
Pada saat kita tidur dalam keadaan lampu mati nyamuk tetap dapat membedakan mana kulit manusia mana bukan kulit manusia. Pengelihatan yang digunakan adalah pendeteksi panas.
7.Nyamuk punya bius
Tahukah anda, nyamuk memiliki alat bius yang mampu membuat kita tidak merasakan apapun ketika mereka menggigit.
8.Nyamuk punya alat penyeleksi darah
Nyamuk dapat membedakan antara darah yang bagus dan tidak. Alat penyeleksi darah selalu digunakan untuk menentukan mana darah yang sesuai dengan kebutuhan.
9.Nyamuk punya selang dalam tubuhnya sehingga saat menghisap darah mereka langsung memasukkanya pada perut.


sumber

Jawabanku untuk members di FMP WA

.
مصنف عبد الرزاق الصنعاني (6/ 87)
قال: ابن جريج: وقال لنا موسى (ابن عقبة): قال نافع: فسمعت أسلم مولى عمر يحدث عن ابن عمر: أن أهل الجزية من أهل الشام أتوا عمر بن الخطاب فقالوا: إن المسلمين إذا نزلوا بنا يكلفونا الغنم والدجاج، فقال عمر: «اطعموهم من طعامكم الذي تأكلون، ولا تزيدوهم على ذلك»
Dari IbnuUmar :” Sesungguhnya orang – orang yg wajib bayar  jizyah dr penduduk Syam datang kpd Umar bin Al Khatthab lalu berkata : Sesunguhnya kaum muslimin bila  singgah pd kami membebani kami untuk memotong Kambing dan Ayam “. Umar ra  berkata: “ Berilah mkn mereka dr makanan yg kamu makan dan angan lebih dr itu”.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
وفي حديث آخر: فلما قدم عمر الشام شكوا إليه وقالوا: يا أمير المؤمنين، إنهم يكلفونا ما لا نطيق، يكلفونا الدجاج والشاء. فقال: لا تطعموهم إلا مما تأكلون مما يحل لهم من طعامكم.

الكتاب: مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر
المؤلف: محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الانصاري الرويفعى الإفريقى (المتوفى: 711هـ)
المحقق: روحية النحاس، رياض عبد الحميد مراد، محمد مطيع
دار النشر: دار الفكر للطباعة والتوزيع والنشر، دمشق - سوريا
الطبعة: الأولى، 1402 هـ - 1984م
عدد الأجزاء: 29
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو ضمن خدمة التراجم]
Dlm hadis terahir ini , Umar yg datang ke Syam bukan mereka datang kpd Umar beda sekali pemahamannya dengan atsar pertama. Hal ini dinamakan idhtirab – kacau makna lalu di katakana lemah karenanya.
1 مالك: الموطأ 1: 164، وعبد الرزاق: المصنف 6: 85- 88 و 0 1: 328، 329، 331
الأموال لابن زنجويه (1/ 369)

597 - أنا أَبُو نُعَيْمٍ، أنا زُهَيْرٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَسْلَمَ، يُحَدِّثُ ابْنَ عُمَرَ أَنَّ أَهْلَ الذِّمَّةِ، مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ أَتَوْا عُمَرَ، فَقَالُوا: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ يُكَلِّفُونَا فِي ضِيَافَتِهِمْ إِذَا نَزَلُوا ذَبْحَ الْغَنَمِ وَالدَّجَاجِ، فَقَالَ عُمَرُ: «أَطْعِمُوهُمْ مِنْ طَعَامِكُمُ الَّذِي تَأْكُلُونَ أَنْتُمْ، لَا تَزِيدُوهُمْ عَلَيْهِ»

Di  hadis  di atas  di jelaskan bahwa  kafir dzimmi  dr  ahlus sawad ( penduduk Irak / kadang  di artikan penduduk desa  yg bukan badui , kadang  di artikan : penduduk desa dan badui . Yg penting bukan penduduk kota.).  datang pd Umar ra .

البيان في مذهب الإمام الشافعي (2/ 552)
وأما أهل السواد - وهم من كان خارج المصر الذين يجب عليهم حضور الجمعة بسماع النداء من المصر
Intinya ahlus sawad adalah penduduk di luar kota yg hrs datang jum`at bila mendengar adzan.
Boleh liht di sini tentang pengertian ahlus sawad .
لا يختلف استعمال الفقهاء له عن معناه اللغوي، فقد يراد منه أهل العراق، [۱۰] [۱۱] [۱۲] [۱۳] وقد يراد منه أهل القرى ونحوها.
إلّاأنّه بالمعنى الأخير قد يستعمل في مقابل أهل البادية الذين يسكنون الخيم ، وقد لا يستوطنون في مكان ثابت . [۱۴] [۱۵] [۱۶] [۱۷] [۱۸]
ويستعمل كثيراً في مقابل الحضري فيعم القروي و البدوي كما يظهر بمراجعة كلماتهم و الفروع المذكورة في أهل السواد

Intinya : Ahlus sawad adalah Penduduk Irak / kadang  di artikan penduduk desa  yg bukan badui , kadang  di artikan : penduduk desa dan badui . Yg penting bukan penduduk kota
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Jadi bukan penduduk Syam sj , Kalimat nya bukan  ahlus syam tp ahlus sawad .
Maknanya beda sekali, tdk sm dr perawi yg sama  yaitu Nafi` . Sanadnya  jg tafarrud  pd Nafi`. 
Ini namanya  idhtirab – kacau maknanya. Hal ini bikin atsar tsb lemah
Bila di sahihkan, lalu mn yg di ambil antara dua atsar yg maknanya bertentangan itu.
Bila di ambil  salah satunya , mk atas dasar apa ? Apalagi sanadnya sama sahihnya.
Bila di ambil keduanya tdk bisa karena maknanya bertentangan.
Kembali kpd pakem ilmu hadis yaitu di lemahkan atsar  spt itu.
وَذُو اخْتِلاَفِ سَنَدٍ أَوْ مَتْنٍ    مُضْطَرِبٌ عِنْدَ أُهَيْلِ اْلفَنِ
      Kekacauan sanad atau redaksi termasuk mudhtharib menurut ahli mustholah hadis.
Hadis tentang ahlul jizyah menjamu tamu kaum muslimin  selama tiga hari  dengan memotong ayam dan kambing  adalah lemah.
Tdk boleh  di buat pegangan untuk menghalalkan ayam. Apalagi ia sekedar atsar , bukan hadis atau ayat. Atsar yg menyalahi hadis  sahih atau ayat hrs di buang.
Pemotongan ayam untuk menu makanan adalah menyalahi hadis pelarangan  hewan bercakar yg sahih.
Bila tdk di buang, mk  akan membingungkan .
Bila tdk, mk kita akan buang ayat  atau hadis sahih itu.
Bila atsar itu sahih , mengapa tiada sahabat yg menceritakannya kecuali satu orang.
Bila di sahihkan , kita akan melanggar pakem ilmu hadis  yaitu hadis yg kacau maknanya adalah lemah.
Bila di sahihkan , mk sekedar atsar bukan hadis.
Atsar menjamu tamu dg ayam itu nyeleneh sekali, para sahabat tdk berbuat  sesuatu spt itu. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   tdk pernah mkn ayam, lalu bgmn sahabatnya  memakannya.
Saya  sj sdh sebelas tahun tdk makan ayam dan tdk berani memakannya karena da larangan  makan burung bercakar . Apalagi para sahabat.



 أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر ، عن أيوب ، عن نافع ، عن أسلم ، مولى عمر : أن عمر ضرب الجزية ، وكتب بذلك إلى أمراء الأجناد : أن لا يضربوا الجزية إلا على من جرت عليه الموسى ، ولا يضربوها على صبي ، ولا على امرأة ، فضرب على أهل العراق أربعين درهما على كل رجل ، وضرب على أهل العراق أيضا خمسة عشر صاعا ، وضرب على أهل الشام أربعة دنانير على كل رجل ، وضرب على أهل الشام أيضا مدين من قمح ، وثلاثة أقساط من زيت ، وكذا وكذا شيئا من العسل ، والودك ، لم يحفظه أيوب أو نافع ، وضرب على أهل مصر أربعة دنانير على كل رجل ، وضرب على أهل مصر أيضا إردبا من قمح ، وشيئا لا يحفظه ، وكسوة أمير المؤمنين ضريبة مضروبة ، وعليهم ضيافة المسلمين ثلاثا ، يطعمونهم مما يأكلون مما يحل للمسلمين من طعامهم ، فلما قدم عمر الشام شكوا إليه أنهم يكلفونا الدجاج ، فقال عمر : " لا تطعموهم إلا مما تأكلون مما يحل لهم من طعامكم " .
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=73&ID=1150&idfrom=9651&idto=9662&bookid=73&startno=6
Dlm  atsar ini , hanya  di bebani dengan menyembelih ayam  sj tanpa kambing bagi ahlil jizyah – pembayar upeti.
Jd  maknanya beda lg.
Di atsar dulu  di bebani dengan memotong Kambing dan Ayam , tp  di sini  tanpa Kambing ,  cukup Ayam sj.

الجامع الصحيح للسنن والمسانيد (37/ 195)
عب) , وَعَنْ نَافِعٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ يُحَدِّثَ ابْنَ عُمَرَ - رضي الله عنهما - أَنَّ أَهْلَ الْجِزْيَةِ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ أَتَوْا عُمَرَ , فَقَالُوا: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ إِذَا نَزَلُوا بِنَا كَلَّفُونَا الْغَنَمَ وَالدَّجَاجَ , فَقَالَ عُمَرُ: أَطْعِمُوهُمْ مِنْ طَعَامِكُمُ الَّذِي تَأكُلُونَ , وَلَا تَزِيدُوهُمْ عَلَى ذَلِكَ. (1)

الجامع الصحيح للسنن والمسانيد (37/ 195)
(1)     (عب) 19266 , رقم الحديث في الإرواء: 1263 , وقال صاحب (التكميل لِمَا فات تخريجه في إرواء الغليل): لم يتكلم عليه المخرِّج بشيء , وهو خبر صحيح، من أسانيده ما هو على شرط الشيخين. أ. هـ
Menurut pengarang kitab “ al jami` as sahih  lis sunnan wal masanid “  Intinya  Al bani tdk beri komentar atsar menjamu tamu dg kambing  dn ayam. Tp ia adalah  kabar  / atsar yg sahih . Dr  segi sanad – sanadnya ada yg memenuhi persaratan perawi Bukhari dan Muslim.

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Tdk bisa di katakana kabar atau atsar yg sahih karena maknanya bertentangan antara satu riwayat dg yg lain dan sanadnya jg tafarrud pd Nafi`.
Ia  atsar yg syadz, buktinya  tidak ada pendukungnya . Semua riwayat bermuara pd Nafi`. Tiada perawi lainnya.
Saya menyatakan atsar tersebut tafarrud pd Nafi`. Sbb, sy tdk menjumpai rawi lainnya yg meriwayatkan  atsar itu.  Dan ini jg tanda kelemahan.


  ــ  نافع أبو عبد الله المدنى ( قيل إن أصله من المغرب و قيل من نيسابور و قيل غير ذلك ) مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشى
الطبقة : 3  : من الوسطى من التابعين
الوفاة : 117 هـ أو بعد ذلك
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت فقيه مشهور
مرتبته عند الذهبـي : من أئمة التابعين و أعلامهم
Nafi` itu termasuk tingkat tiga pertengahan tabiin , wafat 117 H. Jadi di masa beliau , kisah  di atas  tdk dikenal, Ratusan tabiin  dan sahabat tdk mengenalnya sampai mati.
Bahkan pr sahabat sampai mati tdk kenal  kisah itu.
Bila  ada  mk tunjukkan tabiin selain Nafi` dan sahabat selain Ibn Umar yg tahu masalah itu. Mestinya banyak sahabat yg tahu.
Realitanya tdk ada yg phm  kisah itu. Bila di cari dlm refrensi kitab, mk tdk akan di temukan.

2642 - [6311]- حديث: يروى أن جماعة من أهل الذمة أتوا عمر فقالوا: إن المسلمين إذا مرّوا بنا كلّفونا ذبائح الغنم والدجاج، فقال: أطعموهم مما تأكلون، ولا تزيدوهم عليه.
لم أجده (2)، وذكر ابن أبي حاتم (3) من طريق صعصعة بن يزيد، أو يزيد بن صعصعة، عن ابن عباس، من قوله.
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (5/ 103)
 [1] قال صاحب التكميل ص / 69:
لم يتكلم عليه المخرج بشىء.
وهو قطعة من خبر أسلم المشهور فى كتاب عمر فى الجزية.
Intinya: Segolongan dr Ahli dzimmah datang kpd Umar………………..
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Segolongan yg datang pd Umar bukan ahli jizyah di Syam  atau  di Irak spt riwayat yg lalu.
Hadis ini bikin  idhtirab lg, kacau maknanya bertambah satu lagi, jadi tambah bullet.
Atsar tersebut bila sahih, ia sekedar atsar sahabat yg tdk bisa di buat pegangan, hrs dilepaskan. Perkataan dan perbuatan  sahabat itu bukan hujjah.
Bila di jadikan hujjah, mk bgmn bila mereka  menjalankan kesalahan  spt peperangan antara  kubu Aisyah  dan kubu Ali?

NO WA sy yg baru 08883215524