Jawabanku ke 25 tentang tiada jamak taqdim dan ta`khir

Kata pengantar:

Terkadang penyampai kebenaran  itu dikatakan gila, perlu di ruqyah, nyeleneh. Hal  ini mirip  dengan perkataan orang – orang kafir kepada nabinya yang menyampaikan kebenaran yang beda  dengan ajaran kaumnya. Saya ingat ayat sbb:

أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ

Atau (apakah patut) mereka berkata: "Padanya (Muhammad) ada penyakit gila." Sebenarnya dia telah membawa kebenaran kepada mereka, dan kebanyakan mereka benci kepada kebenaran. Almukminun 70

وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي اْلأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخَرُصُون

Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah). [1] Al an`am 166

Ustadz Tommi Marsetio menulis:
4. 'Abdullaah bin Diinaar, melalui jalur Rabii'ah bin Farruukh (beliau adalah Rabii'ah Ar-Ra'yi, guru Al-Imam Maalik) dengan redaksi matan :

قَالَ غَابَتْ الشَّمْسُ وَأَنَا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَسِرْنَا فَلَمَّا رَأَيْنَاهُ قَدْ أَمْسَى قُلْنَا الصَّلَاةُ فَسَارَ حَتَّى غَابَ الشَّفَقُ وَتَصَوَّبَتْ النُّجُومُ ثُمَّ إِنَّهُ نَزَلَ فَصَلَّى الصَّلَاتَيْنِ جَمِيعًا ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ صَلَّى صَلَاتِي هَذِهِ يَقُولُ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا بَعْدَ لَيْلٍ

('Abdullaah bin Diinar) berkata, "Matahari akan terbenam sementara aku berada di sisi 'Abdullaah bin 'Umar, maka berangkatlah kami. Tatkala kami melihat matahari telah tenggelam, kami katakan, "Shalat!" namun Ibnu 'Umar tetap meneruskan perjalanannya hingga senja telah menghilang dan muncullah bintang-bintang. Kemudian Ibnu 'Umar singgah dan shalat dengan menjamak kedua shalat tersebut (yaitu Maghrib dan 'Isyaa') dan ia berkata, "Aku pernah melihat Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wasallam jika mengalami kesulitan dalam perjalanan, beliau shalat seperti shalatku ini," perawi mengatakan, "Dengan menjamak keduanya setelah malam tiba."
[Sunan Abu Daawud no. 1217]

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Terjemahannya keliru :

غَابَتْ الشَّمْسُ

Terjemahan Ustadz Tommi Marsetio:

"Matahari akan terbenam

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Terjemahan itu keliru dan yang benar:

Matahari telah menghilang / tidak tampak ( mungkin karena tertutup awan atau lainnya ).

Ghobat itu fi`il madhi , mengapa  di artika oleh Ustadz Tommi Marsetio

dengan kalimat : "Matahari akan terbenam".

Bukan telah tapi beliau menggunakan kalimat akan yang biasanya  untuk  fi`il mudhari`.

Ghobat itu artinya  matahari tidak kelihatan atau menghilang, jangan di artikan terbenam.

فَلَمَّا رَأَيْنَاهُ قَدْ أَمْسَى

Beliau menterjemahkan: Tatkala kami melihat matahari telah tenggelam

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Terjemahan itu keliru dan yang benar:

Tatkala kami melihat Ibnu Umar berhenti ( tidak meneruskan perjalanan ) .

Kalimat " hu "  dia , maksudnya adalah Ibnu Umar , karena kalimat " hu "  itu mudzakkar – untuk lelaki. Tapi Ustadz  Tommi Marsetio kalimat "hu " di rujukkan kepada matahari – atau di pahami untuk matahari yang muannas majazi . Lihat kalimat  dalam hadis  Ghobat syamsu . Ber arti  Syamsu disini muannas majazi.

أَمْسَى فلانٌ : مَسَا

Fulan berhenti / tidak meneruskan perjalanan.  

حَتَّى غَابَ الشَّفَقُ

Terjemahan menurut Ustadz Tommi Marsetio:

hingga senja telah menghilang

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Terjemahan itu keliru dan yang benar:

Hingga sinar merah matahari telah menghilang.

Bahasa arabnya senja  itu waktul maghribi atau al maghribu atau atamah.

ثُمَّ إِنَّهُ نَزَلَ

Terjemahan menurut Ustadz Tommi Marsetio

Kemudian Ibnu 'Umar singgah

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Terjemahan itu keliru dan yang benar:

Kemudian sesungguhnya Ibnu Umar turun ( dari kendaraannya ).

ثُمَّ قَالَ

dan ia berkata

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Terjemahan itu keliru dan yang benar:

Kemudian beliau berkata:

إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ

Terjemahan menurut Ustadz Tommi Marsetio

jika mengalami kesulitan dalam perjalanan

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Terjemahan itu keliru dan yang benar:

Bila beliau tergesa – gesa dalam perjalanan ( karena ada kepentingan yang serius ).

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Terjemahan yang tepat hadis  di atas sbb:

قَالَ غَابَتْ الشَّمْسُ وَأَنَا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَسِرْنَا فَلَمَّا رَأَيْنَاهُ قَدْ أَمْسَى قُلْنَا الصَّلَاةُ فَسَارَ حَتَّى غَابَ الشَّفَقُ وَتَصَوَّبَتْ النُّجُومُ ثُمَّ إِنَّهُ نَزَلَ فَصَلَّى الصَّلَاتَيْنِ جَمِيعًا ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ صَلَّى صَلَاتِي هَذِهِ يَقُولُ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا بَعْدَ لَيْلٍ

Beliau berkata: Matahari telah menghilang / tidak tampak ( mungkin karena tertutup awan atau lainnya ). Dan aku disisi Abdullahbin Umar. Lalu kami tetap melakukan perjalanan. Tatkala kami melihat Ibnu Umar berhenti ( tidak meneruskan perjalanan )

Kami berkata: "Salat" ( maksudnya  marilah kita salat ). Hingga sinar merah matahari telah menghilang dan bintang – bintang turun ( tampak sinarnya ). Kemudian sesungguhnya Ibnu Umar turun ( dari kendaraannya ). Lalu menjalankan dua salat ( Maghrib dan Isya` ) dengan di jamak. Kemudian belau berkata: Aku melihat Rasul SAW bila beliau tergesa – gesa dalam perjalanan ( karena ada kepentingan yang serius ). Beliau melakukan salat sebagaimana aku ini , ya`ni beliau berkata : Menjamak dua  salat setelah malam tiba.

Dalam kitab " syarah Abu Dawud karya al aini "  terdapat keterangan sbb:

شرح أبي داود للعيني - (ج 5 / ص 84)

(2) تفرد به أبو داود.

Hanya Abu Dawud yang meriwayatkannya. ( dengan redaksi seperti itu ).

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Sayang hadis itu di gunakan dalil untuk memperbolehkan jamak taqdim dan ta`khir pada setiap berpergian. Pada hal , itu sekedar perbuatan IbnuUmar, bukan perbuatan Nabi SAW sebagaimana kemarin dikatakan oleh Imam Thahawi sbb:

قال الطحاوي : حديث ابن عمر إنما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله ،

وذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه جمع بين الصلاتين ، ولم يذكر كيف

كان جمعه ؛ هذا إنما فيه التأخير من فعل ابن عمر لا فيما رواه عن النبي - صلى

الله عليه وسلم

Imam Thahawi mengatakan: Hadis Ibn Umar  itu menjelaskan bahwa Ibnu Umar menjama` setelah sinar merah matahari hilang hanyalah dari perbuatannya. Beliau menyebutkan  bahwa Nabi SAW  juga menjalankan salat jamak antara dua salat. Beliau  tidak menyebutkan bagaimana  cara Nabi SAWmenjamaknya. Jadi  jamak ta`khir ini hanyalah dari perbuatan Ibnu Umar  bukan apa yang  di riwayatkannya dari Nabi SAW مجلة المنار - (ج 27 / ص 513)

Ali ra  berkata :

مَا كُنْتُ لِأَدَعَ سُنَّةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِ أَحَدٍ *

Aku  tidak akan meninggalkan sunah Nabi  S.A.W.    karena  perkataan orang “. [1]

Imam Malik berkata :

إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أُصِيبُ وَأُخْطِئُ فَاعْرِضُوا قَوْلِي عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ

        Aku hanyalah manusia , terkadang pendapatku benar , di lain waktu kadang salah . Karena itu , cocokkan perkataanku ini dengan kitabullah dan hadis Rasulullah .

Bandingkan dengan hadis  riwayat Daroquthni yang menyatakan bahwa saat itu Ibnu Umar menjalankan salat Maghrib dan Isya` tepat waktunya bukan di jamak taqdim atau ta`khir.

سنن الدارقطني - (ج 4 / ص 130)

-      حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَجَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ وَاللَّفْظُ لِوَكِيعٍ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ اسْتُصْرِخَ عَلَى صَفِيَّةَ وَهُوَ فِى سَفَرٍ فَسَارَ حَتَّى إِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ قِيلَ لَهُ الصَّلاَةَ فَسَارَ حَتَّى إِذَا كَادَ يَغِيبُ الشَّفَقُ نَزَلَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ ثُمَّ انْتَظَرَ حَتَّى غَابَ الشَّفَقُ صَلَّى الْعِشَاءَ ثُمَّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا نَابَتْهُ حَاجَةٌ صَنَعَ هَكَذَا.

…………..,Dari Ibnu Umar ra berkata: Ada informasi bahwa Shafiyah ( istrinya ) meninggal dunia dan beliau berada dalam perjalanan. Lalu beliau  kembali ( ke Medinah , sebab saat itu beliau di Mekkah ) hingga matahari tiada tampak. Di katakan kepadanya : Salat "

Beliau masih tetap melanjutkan perjalanan, hingga  sinar merah hampir   lenyap, beliau turun, lalu menjalankan salat Maghrib, lalu menanti ( masuknya waktu Isya` ) hingga sinar lenyap, lalu beliau menjalankan  salat Isya` , lalu berkata: Rasul SAW bila ada kebutuhan yang sangat, menjalankan sedemikian ini. Hadis sahih riwayat Daroquthni .

Jadi saat itu, Ibnu Umar bukan melakukan  jamak taqdim atau ta`khir tapi jamak suri – meng akhirkan  salat maghrib di akhir waktunya dan salat Isya` di awal waktunya.    Dalam  kitab Faidhul bari – syarah Bukhari 232/ 3 di katakan:

فيض الباري شرح البخاري - (ج 3 / ص 232)

الصواب عندي أنه واقعةٌ واحدة، وهي على وجهها عند أبي داود وفيه: «حتى إذا كان قبل غيوب الشفق نَزَل فَصلَّى المغربَ، ثم انتظر حتى غاب الشَّفَقُ فَصَلَّى العشاءَ،

Yang benar menurutku adalah sekali kejadian yang cocok dengan keterangan  hadis menurut Abu Dawud . Ada keterangan di dalamnya sbb:  hingga  ketika  menjelang terbenamnya matahari, beliau turun dari kendaraan, lalu menjalankan salat Maghrib. Kemudian beliau menanti hingga  sinar merah di awan lenyap, lalu menjalankan salat Isya`. ( Jamak suri ) .

ولم يُرَ ابنُ عمرَ رضي الله تعالى عنه جَمَع بينهما إلا تلك الليلة، يعني ليلة اسْتُصْرِخَ على صفيةَ رضي الله تعالى عنها. وعن مكحول عن نافع أَنَّ ابنَ عمرَ رضي الله تعالى عنه فَعَل ذلك مرةً أو مرتين - بالشَّكِ .

Tiada kelihatan Ibnu Umar melakukan jamak salat maghrib dan Isya` kecuali pada malam itu  yaitu malam ada informasi kematian  Shofiyah  ra  .

Dan dari Makhul dari Nafi` , sesungguhnya  Ibnu Umar menjalankan jamak  itu sekali atau dua kali  ……….. masih ragu ( antara sekali atau dua kali ).

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Di saat Ibnu Umar sendiri menjalankan jamak suri  itu sekali  atau dua kali selama hidupnya, tapi kita ini malah menjalankan jamak takdim dan ta`khir beberapa kali, bahkan tiap kali kita pergi. Ini jelas keliru dan tidak benar, menyalahi tuntunan dan cocok dengan tontonan. Ingin cocok dengan hadis, tinggalkan jamak taqdim atau ta`khir dan lakukan salat tepat  waktu dalam berpergian atau di rumah. Hurmatilah ayat :

إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا

"Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman." [QS An-Nisaa' : 103]

صحيح البخاري - (ج 6 / ص 141)
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ حَدَّثَنِي عُمَارَةُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى صَلَاةً بِغَيْرِ مِيقَاتِهَا إِلَّا صَلَاتَيْنِ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلَّى الْفَجْرَ قَبْلَ مِيقَاتِهَا

……….., dari Abdullah  ra  berkata:  Aku  tidak melihat Nabi SAW menjalankan  salat di luar waktunya kecuali dua salat yang di jamak antara Maghrib dan Isya` . Dan beliau menjalankan salat fajar sebelum waktunya.  HR  Bukhari 141/6

Komentarku ( Mahrus  ali ): Hadis  tsb muttafaq alaih, Jadi menurut Abdullah bin Mas`ud Rasul tidak pernah melakukan jamak di perjalanan dan dirumah  kecuali di Muzdalifah itu. Ini jelas bertentangan dengan hadis Ibnu Umar tadi .  Saya pilih ini saja yang tidak bertentangan dengan al Quran dari pada memilih jamak salat lalu saya buang ayat. Dan saya termasuk inkarul ayat.

أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ شُمَيْلٍ قَالَ حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ قَارَوَنْدَا قَالَ

سَأَلْنَا سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الصَّلَاة فِي السِّفْر فَقُلْنَا أَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَجْمَعُ بَيْنَ شَيْءٍ مِنْ الصَّلَوَاتِ فِي السَّفَرِ فَقَالَ لَا إِلَّا بِجَمْعٍ

Telah mengabarkan kepada kami 'Abdah bin Abdurrahim dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Ibnu Syumail dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Katsir bin Qarawanda, dia berkata; "Aku bertanya kepada Salim bin Abdullah, "Apakah ayahmu (Abdullah) menjama' antara dua shalat dalam perjalanan? ' la menjawab, 'Tidak kecuali di Muzdalifah'.   HADIST NO – 593/ KITAB NASA'I

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Hadis tsb hasan kata al bani . Ada terusannya yang menceritakan kisah di atas.

Ibnu Umar sendiri ternyata  tidak pernah melakukan salat jamak kecuali di Muzdalifah ketika berhaji  sebagaimaa keterangan dari anaknya .

Hadis tsb di riwayatkan oleh Bukhari  dengan redaksi yang berbeda  sbb:

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ

Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan berkata, Aku mendengar Az Zuhriy dari Salim dari bapaknya berkata: "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah menggabungkan (menjama') shalat Maghrib dan shalat 'Isya' bila tergesa-gesa dalam perjalanan karena ada kepentingan yang serius". HADIST NO - 1041 KITAB BUKHARI

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Realitanya tidak ada kecuali di Muzdalifah ketika haji sebagaimana di kaakan oleh Thahawi  

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

بِطَرِيقِ مَكَّةَ فَبَلَغَهُ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ شِدَّةُ وَجَعٍ فَأَسْرَعَ السَّيْرَ حَتَّى كَانَ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّفَقِ نَزَلَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ وَالْعَتَمَةَ جَمَعَ بَيْنَهُمَا ثُمَّ قَالَ إِنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا

Telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Abu Maryam telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ja'far berkata, telah mengabarkan kepada saya Zaid bin Aslam dari bapaknya berkata; Aku pernah bersama 'Abdullah bin 'Umar radliallahu 'anhu pada suatu jalan di kota Makkah. Lalu sampai berita kepadanya bahwa Shafiyyah binti Abu 'Ubaid sedang menderita sakit. Maka dia mempercepat jalannya hingga sinar merah  dilangit telah hilang, dia berhenti dan melaksanakan shalat Maghrib dan 'Isya' dengan dijama'

(menggabungkan keduanya), kemudian dia berkata: "Aku melihat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam apabila perjalanannya  tergesa-gesa Beliau mengakhirkan shalat Maghrib lalu menggabungkannya dengan keduanya (dengan shalat 'Isya') ". HADIST NO - 1678 KITAB BUKHARI

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Beda sangat dengan hadis sahih riwayat Daroquthni yang menyatakan , salat maghribnya dilakukan  sebelum sinar merah dilangit hilang. Dan salat Isya`nya di lakukan setelahnya. Tapi  riwayat Bukhari ini jamak di lakukan setelah sinar merah dilangit lenyap. Jadi terjadi kacau redaksi hadisnya yang menandakan kelemahannya.

خْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا الْعَطَّافُ عَنْ نَافِعٍ قَالَ

أَقْبَلْنَا مَعَ ابْنِ عُمَرَ مِنْ مَكَّةَ فَلَمَّا كَانَ تِلْكَ اللَّيْلَةُ سَارَ بِنَا حَتَّى أَمْسَيْنَا فَظَنَنَّا أَنَّهُ نَسِيَ الصَّلَاةَ فَقُلْنَا لَهُ الصَّلَاةَ فَسَكَتَ وَسَارَ حَتَّى كَادَ الشَّفَقُ أَنْ يَغِيبَ ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى وَغَابَ الشَّفَقُ فَصَلَّى الْعِشَاءَ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَقَالَ هَكَذَا كُنَّا نَصْنَعُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ

Telah mengabarkan kepada kami Qutaibah bin Sa'id Telah menceritakan kepada kami Al Athaf dari Nafi', dia berkata, "Kami datang dari Makkah bersama Ibnu Umar, malam itu kami berjalan hingga kami berhenti  dan kami menyangka bahwa beliau telah lupa shalat, maka kami berkata, 'Shalat dulu'. Namun beliau diam saja dan terus berjalan hingga sinar merah hampir lenyap. Kemudian kami turun dari kendaraan  lalu shalat ( Maghrib ), dan hilanglah sinar merah tersebut. Kemudian shalat Isya dan setelah selesai ia menghadap kepada kami sambil berkata, 'Beginilah kami dahulu berbuat bersama Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam bila sedang tergesa-gesa dalam perjalanan'." HADIST NO – 592/ KITAB NASA'I.

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Hadis sahih kata al bani dalam kitab  sahih  wa dhoif sunan Nasai :

صحيح وضعيف سنن النسائي - (ج 2 / ص 240)

تحقيق الألباني :

صحيح ، انظر ما قبله ( 595 )

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Dalam hadis itu jelas dan tidak samar lagi, salat maghribnya di jalankan sebelum sinar merah dilangit hilang dan salat Isya`nya dilakukan setelahnya. Jadi beda sekali  dengan riwayat Bukhari dan Abu  Dawud dalam salah satu  riwayatnya.

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ يَحْيَى وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَمُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَكَانَ فِي بَعْضِ حَدِيثِهِمَا إِلَى رُبُعِ اللَّيْلِ أَخَّرَهُمَا جَمِيعًا

Telah menceritakan kepada kami Abdurrazzaaq telah mengabarkan kepada kami Sufyaan dari Yahya dan Ubaidullah bin Umar dan Musa bin Uqbah dari Naafi' dari Ibnu Umar, Nabi Shallallahu'alaihi wasallam apabila perjalanannya tergesa – gesa , beliau menjama' antara Maghrib dan 'Isyaa`. Kemudian pada sebagian hadits keduanya dengan redaksi -jika bepergian sampai seperempat malam, beliau mengakhirkan maghrib dan isya. HADIST NO – 5259/ KITAB AHMAD.

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Disini juga beda dengan riwayat Bukhari yang tiada kalimat  sampai seper empat malam. Lihat hadisnya tadi :

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ

Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan berkata, Aku mendengar Az Zuhriy dari Salim dari bapaknya berkata: "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah menggabungkan (menjama') shalat Maghrib dan shalat 'Isya' bila tergesa-gesa dalam perjalanan karena ada kepentingan yang serius". HADIST NO - 1041 KITAB BUKHARI

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Jadi hadis dengan redaksi kacau ini jelas sulit dipilih mana yang benar dan mana yang salah. Ini menunjukkan kelemahannya. Kita kembali saja kepada kaidah  dalam musthalah  hadis :

وَذُو اخْتِلاَفِ سَنَدٍ أَوْ مَتْنٍ    مُضْطَرِبٌ عِنْدَ أُهَيْلِ اْلفَنِ

      Kekacauan sanad atau redaksi termasuk mudhtharib menurut ahli mustholah hadis.

المنتقى - شرح الموطأ - (ج 1 / ص 339)

وَقَالَ أَشْهَبُ أَحَبُّ إلَيَّ أَنْ لَا يَجْمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي سَفَرٍ وَلَا حَضَرٍ إِلَّا بِعَرَفَةَ

Asyhab berkata: Aku lebih suka tidak melakukan jamak antara  dhuhur dan Asar  dalam perjalanan atau dirumah kecuali di Arofah.   Al Muntaqa  339/1

Jangan melakukan jamak taqdim atau ta`khir dan memang tiada tuntunannya dari Rasul SAW.

Bersambung …………………….bagi yang lain , insya Alloh masih menyusul jawabannya. 

Mau nanya hubungi kami:

088803080803( Smartfren). 081935056529 (XL )  https://www.facebook.com/mahrusali.ali.50

 

---

[1] HR Bukhori  1563

Artikel Terkait