Sabtu, Januari 21, 2017

Tidak ada siksa kubur


Tidak ada siksa kubur.
 (إليكم ملخص كتاب قيم بعنوان ( أوهام عذاب القبر ) للمستشار أحمد عبده ماهر وهو مفكر اسلامي مصري
Ini ringkasa dari kitab yg berharga dg judul ~ Khurafat – khurafat  dlm siksa kubur “ karya Penasehat / advisor Ahmad Abduh Maher . Dia pemikir Islam Masir
 قال فيه المستشار أحمد عبده ماهر أن عذاب القبر ونعيمه لا يوجد في القبر عندما يموت الانسان وقد استشهد بالايات القرآنية والاحاديث الصحيحة المتفقة مع القرآن الكريم

Advisor  Ahmad Abduh Maher mengatakan bahwa siksa kubur dan dan kenikmatannya  tidak ditemukan dalam kuburan ketika seorang mati . Beliau jg telah mengutip ayat-ayat Al-Quran dan hadis – hadis  yang benar / sahih  yg konsisten dengan Al-Quran

 فقد أثبت بالدليل القاطع من كتاب الله أن القبر لا يوجد به حساب وأن الحساب في الاخرة فلو كان في القبر عذاب أو نعيم ما فائدة يوم الحساب في الأخرة
Telah terbukti  dg dalil yg mematikan  dari kitab Allah bahwa  kuburan tidak ada hisap di dalamnya. Dan Hisap itu   di akhirat.  Jika ada  siksaan kubur atau kebahagiaannya,   Apa perlunya hari hisap  di akhirat.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Hari hisap bukan dikuburan tp setelah bangkit d kuburan.

فعذاب القبر ليس له وجود في الاسلام الصحيح وانما الاحاديث الموضوعة والضعيفة التي دست في كتب الاحاديث قديما هي سبب الزوبعة في كل ما يحدث من تخويف الوعاظ للناس بهذا العذاب
Siksa kubur tidak ada dalam Islam yang benar, tapi hanya  ada hadis hadis palsu dan lemah  yang ditanam di buku hadis – hadis masa lalu . Itulah sbg sebab  badai sgl yg terjadi dr penceramah – penceramah yg  menakut-nakuti orang dg  siksaan ini

 حتي يخاف الناس وتنصاع لاوامرهم وتكون لهم قداسة كأنهم الهة تعبد من دون الله تعالي في الأرض
Hingga orang-orang takut dan mematuhi perintah mereka dan mereka punya kesucian  seolah-olah mereka dewa yg disembah selain Allah di bumi

 وكانت النهاية أن الناس انشغلت بالعذاب وتركت الدنيا بدون العمل مع أن الله العدل والحق ولا يعذب الناس مرتين فالنعيم أو العقاب أو العفو عن الناس مؤجل في الآخرة

Efeknya  orang-orang sm  sibuk dg siksa dan meninggalkan dunia ini tanpa bekerja. Pd hal  Allah maha adil dan benar untuk tidak menghukum orang dua kali . Kenikmatan  atau siksaan  atau pengampunan bagi orang-orang di tangguhkan nanti  di akhirat

هكذا يقول كتاب الله تعالي ولكن عبدة الاحاديث الموضوعة والقصص الواهية هي من تسئ للإسلام الحنيف ليلا ونهارا
Demikianlah di katakan oleh kitabullah . tp budak – budak hadis palsu , kisah – kisah lemah  yg mencemari siang dan malam pd  wajah Islam yg lurus ini.
 والخلاصة في هذا الكتاب القيم الادلة الدامغة بعدم وجود عذاب أو نعيم في القبر وأنا الحساب للناس يوم القيامة فقط والجنة والنار بالاخرة فقط وليس في القبر
Kesimpula dlm kitab yg berharga adalah dalil – dalil  yg menghancurkan  bahwa  siksa kubur dan kenikmatannya  tdk ada . Dan sesungguhnya  hisap  manusia kelak di hari kiamat  sj . Surga  dan Neraka di akhirat  sj bukan  dikuburan.

واليكم ملخص هذا الكتاب القيم من أستاذنا المحترم أحمد عبده ماهر ومعه تخريج الاحاديث الضعيفة بسندها حتي يكون كل شئ موثق وبالدليل من القرآن وأليكم ملخص كتاب أوهام عذاب القبر من موقع ( منتديات العلم والعلماء شباب العرب )
Dan untukmu ringkasan kitab yg berharga ini  dari guru kami yg mulia  Ahmad Abduh Mahir . Di sertai  dg takhrij  hadis – hadis lemah bersama an dg sanadnya  sehingga  sgl sesuatu nya mantap . Jg di sertai dalil al Quran .  dan untukmulah ringkasan kitab khurafat khurafat dlm siksa kubur  dr web  Grup / tempat pertemuan ilmu dan ulama  - pemuda arab.

كتاب أوهام عذاب القبر
تأليف: المستشار والمحكم الدولي أحمد عبده ماهرالمحامي.
تقديم الأستاذ الدكتور/أحمد عبد الرحيم السايح
أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر وقطر وأم القرى.

Buku ilusi siksa kubur ( Kitab siksa kubur yg khurafat ).
Ditulis oleh: Kanselir arbiter internasional Ahmed Abduh Mahir al Muhami .
Kata pengantar Prof / Ahmad Abdul Rahim Sayeh
Profesor akidah dan filsafat di Universitas Al-Azhar, Qatar dan Univ  Ummul qura ( Makkah ).
Bab – babnya :
فالفصل الأول تحت عنوان: موت بلا عذاب بالقبر (تقديم أصولي).
والفصل الثاني تحت عنوان: من الوفاة حتى حساب الآخرة.
والفصل الثالث بعنوان: تفنيد حجج أنصار فكرة عذاب القبر.
Bab pertama berjudul: mati tanpa siksa kubur  ( pengantar fundamental).
Bab kedua dengan judul kematian sampai akhirat akhirat.
Bab ketiga, berjudul: Mendustakan  argumen pendukung gagasan siksa kubur.

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=339930
والملاحظ أن الفصول الثلاثة تميزت بالتوثيق والتنقيب مما أعطى الدراسة قوة وعمقا.
ولعل تلك الدراسة توجد في الناس الوعي والتعريف بخطورة الاستعمال المنحرف والشاذ لبعض مقولات الأقدمين، وعلها تعيد إليهم الشخصية الإسلامية التي رباها رسول الله في الصحابة الأطهار، الذين كانوا يتفاعلون مع الكون بالقرءان، ولم يكونوا يحاولون قهر من بالكون لتأويلاتهم عن القرءان. أ.د/أحمد عبد الرحيم السايح

Hal ini terlihat bahwa tiga bab  ditandai dengan dokumentasi dan pendalaman yang memberikan studi lebih kuat dan lebih dalam.
Mungkin penelitian ini membikin manusia sadar dan pengenalan  akan bahaya dari penggunaan yang menyimpang dan abnormal ( syadz ) bg perkataan ulama  dulu ( dan juhala`nya ).
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Maksudnya buku ini bisa bikin manusia sadar terhadap kekeliruan ulama dan juhala di masa lalu .
وعلها تعيد إليهم الشخصية الإسلامية التي رباها رسول الله في الصحابة الأطهار، الذين كانوا يتفاعلون مع الكون بالقرءان

 Dan semoga bisa mengembalikan karaktristis Islam  didikan  Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   pd sahabat yg bersih   yang berinteraksi dengan alam semesta dengan al quran. 
، ولم يكونوا يحاولون قهر من بالكون لتأويلاتهم عن القرءان. أ.د/أحمد عبد الرحيم السايح


Dan mereka tidak berusaha  untuk menaklukkan orang  di alam semesta ini untuk interpretasi mereka dari Al-Qur'an. Kata  D / Ahmed Abdul Rahim Sayeh

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Maksudnya  agar umat ini tdk tertekan dg pentakwilan – pentakwilan terhadap isi al Quran.
وقضية عذاب القبر لا هم للمتاجرين بالدين إلا ذكرها، وكأنها عمل إنتاجي تفتخر به الأمة، وذلك رغم تعارضها مع مبادئ الإسلام ودلالات الآيات القرءانية،
Masalah siksa kubur ini selalu di sebut oleh orang – orang yg memperjual belikan agama. Seolah ia amalan yg sangat perodoktif  yg di banggakan oleh umat. Walaupun bertentangan dg perinsip – prinsip Islam dan petunjuk ayat – ayat al quran.

 لذلك جاء المؤَلَّف الماثل لاجتثاث جذور المفاهيم المغلوطة وقلع أصولها ودوافعها النفسية والفكرية، مستمدا قوته من صريح كتاب الله، وكتب المحدثين في الجرح والتعديل، مع عدم إهمال دور العقل القويم في استخراج الأدلة.
Karena itu , si pengarang ini tampil untuk mencabut akar pemahaman yg keliru  dan mencabut  jg fondamennya , dorongan nafsu dan pikirannya  dg mengambil kekuatan dari keterangan  yg  jelas dari kitabullah  dan kitab – kitab para  pakar hadis dlm jarh watta`dil  dan tdk mengabaikan  fungsi akal yg lurus  dlm istinbat  dalil / atau mengeluarkan hukum dr dalil – dalil.











Rabu, Januari 18, 2017

jawabanku untuk Ust Shalih al Munjid



Syaikh Muhammad shalih al munjid menulis :
الحياة التي يعيشها الإنسان تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
1- الحياة الدنيا ، والتي تنتهي بالموت .
2- حياة البرزخ ، وهي التي تكون بعد الموت إلى قيام الساعة .
3- حياة الآخرة ، وهي التي تكون بعد قيام الناس من قبورهم إما إلى جنةٍ ، نسأل الله من فضله ، وإما إلى نار والعياذ بالله .
فالحياة البرزخية هي التي تكون بعد موت الإنسان إلى بعثه ، وسواء قُبِر أو لم يُقبر أو احترق أو أكلته السباع ، والذي يدل على هذه الحياة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم  أن الميت بعدما يوضع في قبره يسمع قرع نعال أهله ، كما جاء في الحديث

Syaikh Muhammad Shalih al munjid berkata:
Kehidupan manusia terbagi menjadi tiga tahap.
1.      Hidup didunia  dan berahir ketika mati.
2.      Hidup di alam barzah – yaitu kehidupan setelah kematian sampai terjadi kiamat .
3.Hidup di akhirat  yaitu hidup setelah manusia bangun dr kuburannya , ada kalanya ke surga  dan kita mohon  pd Allah atas fadholNya  dan adakalanya ke Neraka dan kita mohon perlindungan pd Allah  dr pdnya.
فالحياة البرزخية هي التي تكون بعد موت الإنسان إلى بعثه ، وسواء قُبِر أو لم يُقبر أو احترق أو أكلته السباع ، والذي يدل على هذه الحياة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم  أن الميت بعدما يوضع في قبره يسمع قرع نعال أهله ، كما جاء في الحديث
Kehidupan barzah yaitu kehidupan setelah manusia mati sampai hari kebangkitan, baik  di dikubur atau tidk, kebakaran atau di makan binatang buas. Dalil yg menunjukkan hal sedemikian ini adalah hadis Nabi  shallallahu alaihi wasallam  yg menyatakan bahwa mayat setelah di taruh di kuburannya   akan mendengar  suara   sandal keluarganya .
https://islamqa.info/ar/21212
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Kalau hidup didunia dan di akhirat kelak, sy tdk mempersoalkannya . Sbb sdh sepakat keberadaannya .  Untuk kehidupan di alam  barzakh , mk  ini  yg hrs dikaji. Setahu  sy tiada kehidupan di alam barzakh kcl para syuhada sbgmn  firmanNya:
وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ
Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezki.
وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ(154)
Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah, (bahwa mereka itu) mati; bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi kamu tidak menyadarinya.
Untuk mayat dikuburan mk ttp jadi mayat bukan orang yg hidup. Bg mrk tiada kehidupan di kuburan. Di sn alam kematinan. Bukti rielnya jasad Firaun yg tdk pernah bangun  dan tidak ada rohnya . Bgt juga jasad mayat yg tdk dikebumikan.
Dlm website  ahli hadis  ada kalimat sbb:
فتعبير (حياة البرزخ) تعبير خاطئ، لأنه لا حياة بالبرزخ، إنما هو فاصل بين الحياة ومستودع الموتى الذي يسميه العامة بالبرزخ، وهو لا زَمَنَ فيه،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=231962

 Kata kehidupan di alam barzah adalah kata yg keliru / istilah yg salah. Sebab di alam  barzah  tiada kehidupan . Sebab ia adalah pemisah antara kehidupan dan gudang mayat yg di beri nama oleh orang awam  dg nm Barzah. Ia tdk punya waktu.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Kalau tdk punya waktu ya jg kurang setuju, karena ada ayat dimn Firaun di tampakkan api neraka pagi dan sore(QS. Ghafir/ Al Mu’min: 45-46. Pagi itu waktu  sore jga waktu.
Memang di alam  barzah alam kematian, kcl bg yg mati sahid karena ada ayat yg menjelaskan mrk hidup.
Ayat yg menyatakan  di barzakh mayat  - mayat tdk hidup adalah sbb:
أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
( 21 )   (Berhala-berhala itu atau mayat  - mayat  yg di mintai ) mati tidak hidup, dan mereka  tidak mengetahui bilakah penyembah-penyembahnya akan dibangkitkan.
Boleh di artikan dan mayat – mayat yg dimintai  tdk mengerti kapan di bangkitkan.
Nahel.
Ayat itu menyatakan bahwa mrk mayat di dalam kubur atau di museum bg mayat Firaun dan sesamanya. Mrk tdk hidup. Bila hidup di dunia atau di akhirat pasti butuh mkn dan minum untuk kelangsungan hidupnya. Bila mati, mk tdk mau makan jg tdk mau minum dan tdk bisa berak.
Masalah kpn mereka di bangkitkan, mayat tdk phm. Bila phm mk mereka tdk jd mayat tp jadi orang yg hidup. Jadi kehidupan alam barzah adalah salah ucap, salah phm jg. Alam barzah alam kematian kcl bg orang sahid.
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ قَالُفوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ  إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ
Dan ditiuplah sangkakala,  tiba-tiba mereka ke luar dengan segera dari kuburnya (menuju) kepada Tuhan mereka. Mereka berkata: "Aduh celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami (kubur)?" Inilah yang dijanjikan (Tuhan) Yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul-rasul (Nya). Cukup satu teriakan,tiba-tiba mereka semua dikumpulkan kepada Kami. Yasin 51-53
Orang kafir bertanya : Aduhai Siapa yg bangkitkan kami dr tempat tidur km.
Hari kebangkitan adalah kelak di akhirat bukan dikuburan.
Di ayat lain  di jlskan jg:
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ(30)
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ.
Sesungguhnya  kamu akan mati dan mereka pun akan mati
 ( 16 )   Kemudian, sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari kiamat.Al mukminun
Mayat dikembalikan rohnya itu ketika hari kebangkitan bukan dikuburan. Bila mayat di hidupkan dikuburan , apa makan dan minumnya ? Jls  tdk ada keterangannya . Buktinya lg  mayat Firaun tanpa makan dan minum.  Lebih detilnya lihat dlm blog sy ttg jawabanku untuk Ust Abul Jauza` .  dan bukalah dg kartu indosat insya Allah bisa.
UNtuk mayat bisa mendengar  suara sandal, sbtlnya sdh di bhs dlm makalan yg lalu . Hadis itu cacat sanad jg matanya .
Sy kutip lg barang kali ada  anggota baru.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Hadis tsb muttafaq alaih , Bukhari dan Muslim  jg meriwayatkannya.
Realitanya Ibn Majah, Tirmidzi,  dlm kitab sunannya tdk meriwayatkan dan Imam Malik  tdk meriwayatkannya  dlm kitab al Muwattha`.
Setahu  sy hadis itu di kalangan sahabat tdk dikenal. Setahu sy hanya sahabat Anas bin Malik yg meriwayatkannya. Sahabat yg lain  tdk kenal dgnya. Scr  sanad  ada  sisi kelemahan. Yaitu hanya Qatadah yg meriwayatkan  dan Dia perawi tunggalnya.
 المسند الجامع (1/ 419)
أخرجه أحمد 3/126 (12296) قال: حدَّثنا رَوْح بن عُبَادَة، حدَّثنا سَعِيد (ح) ويُونُس، حدَّثنا شَيْبَان. وفي 3/233 (13480) قال: حدَّثنا عَبْد الوَهَّاب، حدَّثنا سَعِيد بن أَبي عَرُوبَة. و"عَبد بن حُميد" 1180 قال: حدَّثنا يُونُس بن مُحَمد، حدَّثنا شَيْبَان بن عَبْد الرَّحْمان. و"البُخَارِي" 2/113 (1338) و2/123 (1374) قال: حدَّثنا عَيَّاش بن الوَلِيد، حدَّثنا عَبْد الأَعْلَى، حدَّثنا سَعِيد. وفي 2/113 (1338) قال: وقال لي خَلِيفَة، حدَّثنا ابن زُرَيْع، حدَّثنا سَعِيد. و"مسلم" 8/161 (7318) قال: حدَّثنا عَبْد بن حُمَيْد، حدَّثنا يُونُس بن مُحَمد، حدَّثنا شَيْبَان بن عَبْد الرَّحْمان. وفي 8/162 (7319) قال: وحدَّثنا مُحَمد بن مِنْهَال الضَّرِير، حدَّثنا يَزِيد بن زُرَيْع، حدَّثنا سَعِيد بن أَبي عَرُوبَة. وفي (7320) قال: حدَّثني عَمْرو بن زُرَارَة، أخبرنا عَبْد الوَهَّاب، يَعْنِي ابن عَطَاء، عن سَعِيد. و"أبو داود" 3231 و4752 قال: حدَّثنا مُحَمد بن سُلَيْمان الأَنْبَارِي، حدَّثنا عَبْد الوَهَّاب، يَعْنِي ابن عَطَاء، عن سَعِيد. و (االنَّسَائِي) 4/96 و97، وفي "الكبرى" 2187 و2189 قال: أخبرنا أحمد بن أَبي عُبَيْد الله الوَرَّاق، قال: حدَّثنا يَزِيد بن زُرَيْع، عن سَعِيد. وفي 4/97، وفي "الكبرى" 2188 قال: أخبرنا مُحَمد بن عَبْد الله بن المُبَارك، وإبراهيم بن يَعْقُوب بن إِسْحَاق، قالا: حدَّثنا يُونُس بن مُحَمد، عن شَيْبَان.
كلاهما (سَعِيد بن أَبي عَرُوبَة، وشَيْبَان بن عَبْد الرَّحْمان) عن قَتَادَة، فذكره.
-        صَرَّحَ قَتَادَة بالسَّمَاع، في رواية شَيْبَان، ورواية سَعِيد، عند البُخَارِي (
Intinya hadis tsb hanya  dari   Qatadah bukan orang lain. Dia perawi tunggal , bukan dua atau tiga. Identitasnya  sbb:

  ــ  قتادة بن دعامة بن قتادة ، و يقال قتادة بن دعامة بن عكابة ، السدوسى ، أبو الخطاب البصرى

المولد  : 60 هـ أو 61 هـ
الطبقة : 4  : طبقة تلى الوسطى من التابعين
الوفاة : 100 و بضع عشرة هـ بـ واسط
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت
مرتبته عند الذهبـي : الحافظ
mausuah ruwatil hadis 5518.
Intinya:
Qatadah adalah tingkat empat  setelah pertengahan tabiin.
Jd sekitar 90  th setelah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   wafat kalangan tabiin tiada yg kenal hadis itu kcl Qatadah . Sampai mati kebanyakan sahabat  tdk kenal hadis itu dan tdk memiliki  akidah mayat mendegar   suara  gerak sandal  pengiringnya   spt hadis  itu.

Hadis  tsb lemah karena perawi tunggalnya  bukan dr Medinah  tp  dari Irak . Hal ini tanda kelemahan hadis .
Dalam majalah Buhus Islamiyah  terdapat keterangan:

ولهذا نقول إنه ينبغي لطالب العلم أن ينظر أن من قرائن الإعلال والرد للأحاديث، في تفردات الكوفيين والعراقيين على وجه العموم،
مجلة البحوث الإسلامية

Karena ini, kami katakan: Layak sekali bagi thalib ilm untuk melihat bahwa sebagian tanda cacat dan tertolaknya beberapa hadis adalah tafarrudnya perawi Kufah dan Irak secara umum (seperti hadis masalah Bilal tadi).
Majalah buhus Islamiyah.
Syaikh Muhammad Hasan Abd Ghaffar menyatakan :
تعريف الحديث المنكر
تطلق النكارة عند المتقدمين على التفرد حتى ولو كان من الثقات، وأحمد كان يرى انفراد الثقة نكارة، وكان بعض المتقدمين يرى الانفراد من الضعيف نكارة.
http://audio.islamweb.net/audio/Fulltxt.php?audioid=179908
Devinisi hadis munkar .
Istilah hadis  munkar menurut pakar hadis  dulu  bisa di katakana kpd hadis  yg di riwayatkan oleh perawi  tunggal sekalipun  dia  termasuk perawi tsiqah ( terpercaya )
Imam Ahmad jg berpandangan  sedemikian. Sebagian kalangan ahali hadis  dulu berpandangan  hadis munkar  itu dr  perawi  lemah yg tunggal.

Dari segi  redaksi hadis, ada  sisi kelemahan.  Yaitu mayat mendengar  suara gerak langkah  sandal.
Mayat mendenngar hrs ada dalilnya dan mayat tdk mendengar jg hrs ada dalilnya.
Al quran  tlh menyatakan  bahwa mayat  tdk mendengar sbgmn ayat :
إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى
Maka sesungguhnya kamu tidak akan sanggup menjadikan orang-orang yang mati itu dapat mendengar
وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي اْلقُبُوْرِ
dan kamu sekali-kali tiada sanggup menjadikan orang yang di dalam kubur dapat mendengar.
Hadis tsb bertentangan dg ayat al quran  dan ini tanda kelemahannya.
Mayat dipukul dg palu ini bentuk penyiksaan kpd mayat . Firaun  dan rakyat  yg mendukungnya sj tdk d siksa, mk layak sekali mukmin  yg di tanam dikuburan  untuk di selamatkan dr siksaan . Allah  berfirman:
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ(46)
Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya Kiamat., "Masukkanlah Fir''aun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat keras." (QS. Al-Mu’min: 46)
  Firaun dan rakyat pendukungnya di lemparkan ke Neraka nanti pd hari kiamat . Sblmnya hanya  di tampakkan pd mereka. 




Grup pengajianku  di WA yg baru
Cari ilmu agama dg sistim dialog yg ilmiyah, penuh persaudaraan .
Mau ikut , hub 08813270751
082225929198
0 857-8715-4455
0812-4194-6733



Senin, Januari 16, 2017

Jawabanku untuk Syaikh al Utsaimin


Sy kutipkan disini keterangan dari Syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin , namun tdk semuanya ,sbb kebanyakan sdh terjawab dlm makalah yg lalu. Kini sy hanya  ketengahkan kutipan sebagian tulisannya sbb:

ثانياً: أن عذاب القبر على الروح في الأصل، وليس أمراً محسوساً على البدن فلو كان أمراً محسوساً على البدن لم يكن من الإيمان بالغيب ولم يكن للإيمان به فائدة لكنه من أمور الغيب، وأحوال البرزخ لا تقاس بأحوال الدنيا.

Kedua : Sesungguhnya siksa kubur  itu pd roh sj menurut asalnya. Ia tdk merupakan perkara yg bisa di rasa oleh tubuhnya ( bdn tdk merasakan hal itu ) . Seandainya  siksaan itu bisa di rasakan oleh tubuh, mk tdk termasuk iman bil ghaib . dan tdk ada gunanya beriman  pdnya. Tp  ia termasuk perkara ghaib. Kondisi Barzah tdk bisa di kiyaskan dg kondisi di dunia ini.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Pernyatan bahwa siksa kubur  menimpa  pd  tubuh hrs berdalil.
Siksa kubur hanya pd roh juga  hrs berdalil . Bg yg meniadakan siksa kubur jg hrs berdalil.
Untuk pernyataan siksa kubur yg menimpa kpd tubuh, syaikh al utsaimin dlm pernyataan tsb tdk mengakuinya. Beliau  tidk berakidah yg percaya pd siksa kubur sbgmn kebanyakan orang yaitu adanya siksa kubur pada tubuh mayat .
Dlm kalimat tsb syaikh hanya yakin bahwa siksa kubur itu  pd rohnya.  Rohnya sj yg disiksa atau menerima kenikmatan. Tubuhnya tdk di siksa jg tdk merasakan nikmat.
Menurut beliau  siksa kubur itu termasuk iman bil ghaib. Jd layak sekali bukan tubuhnya yg disiksa. Tp  rohnya sj.  Dan inilah termasuk iman bilghaib.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Sy katakan keterangan Syaikh al Utsaimin tsb tanpa dalil yg sahih. Dan sy sendiri jg tdk menjumpai dalilnya yg menyatakan bahwa siksa kubur hanya pd rohnya. Tentang ayat ini:

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ(46)
Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya Kiamat., "Masukkanlah Fir''aun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat keras." (QS. Al-Mu’min: 46)
 Ayat itu  hanya untuk Firaun dan pendukungnya , bukan kafir dan musrik yg lain. Dan Ia adalah Makkiyah  tdk bisa di buat landasan siksa kubur.
Bila dibuat landasan siksa kubur, mk tdk bisa. Sbb Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   dan pr sahabat ktk di Makkah  tdk phm siksa kubur  sbgmn kisah hadis  - hadis ttg siksa kubur di Bkhari dan Muslim itu.  Dan tdk pernah ada pernayatan dr beliau bahwa ayat itu untuk siksa kubur.
Bila di buat landasan untuk  siksa kubur, mk tdk tpt . Buktinya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   sewaktu turunnya  ayat itu tdk mengajarkan ttg siksa kubur.
جمال الشرباتي

خي أبو ليث

ورد في تفسير قوله "النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ [غافر : 46]

أقوال عن كون أرواح آل فرعون في طيور سود تعرض على النّار في الغداة والعشي–ولما لا دليل عليها لا نعتمدها –فنقول هناك عذاب مخصوص لآل فرعون ماض وباق إلى يوم القيّامة ثم يدخلون حين تقوم السّاعة في أشدّ العذاب–فهي آية خاصة بآل فرعون –ولا تنهض دليلا على عذاب القبر
http://www.alokab.com/forums/index.php?showtopic=24453

Ustadz Jamal As syurbati menyatakan:
Intinya : Ayat 45 Ghafir  itu husus untuk Firaun dan bala tentaranya , tdk bisa dibuat dalil adanya siksa kubur.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Sy cocok  jg dg pendapat itu.
Api di tampakkan ke mayat itu husus untuk Firaun dan pendukungnya. Allah tdk menerangkan mayat –mayat kafir, musrikin , munafikin lainnya mengalami spt itu.

Al quran sdh  di turunkan dg lengkap, dan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   sdh meninggal dunia  dan tdk bisa di tanyai lg. Makanya kita ikuti sj ayat  45 Ghafir   itu yaitu hanya  Firaun dan pendukungnya yg mengalami spt itu bukan mayat lain.
Bila kaum kafir , musrikin yg lain  diikutkan  atau di sangkut pautkan , boleh tp dg jln qiyas. Dan kiyas apalag dlm masalah gaib tdk boleh.

Jadi untuk  ummat Muhammad  ini , sy beriman tdk ada siksa kubur. Sbb sy tdk punya dalil yg valid untuk sy buat pegangan. Siksaan itu nanti di Neraka bukan dikuburan. Bgmn di siksa blm di hisap, blm ditimbang amal perbuatannya , banyak baiknya atau tdk.
Untuk  selain Firaun dan bala tentaranya atau pendukungnya tdk di tampakkan api Neraka pd mereka. Karena tdk ada dalil untuk itu. Dan masalah gaib tdk boleh di putuskan dg akal atau kiyas. Ia  hrs di jlskan dg dalil. Sementara  ini hadis  - hadis yg tlh kita kaji adalah lemah. Tdk sahih dan tdk bisa di buat pegangan untuk siksa kubur. Bila dibuat pegangan akan bertentangan dg ayat 51- 53 yasin.
Syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin  menyatakan lg


ثالثاً: أن العذاب والنعيم وسعة القبر وضيقه، إنما يدركه الميت دون غيره والإنسان قد يرى في المنام وهو نائم على فراشه أنه قائم وذاهب وراجع، وضارب ومضروب، ويرى أنه في مكان ضيق موحش، أو في مكان واسع بهيج، والذي حوله لا يرى ذلك ولا يشعر به.

والواجب على الإنسان في مثل هذه الأمور أن يقول: سمعنا وأطعنا، وآمنا وصدقنا.

http://ar.islamway.net/fatwa/13363/%D9%83%D9%8A%D9%81-%D9%86%D8%AC%D9%8A%D8%A8-%D9%85%D9%86-%D9%8A%D9%86%D9%83%D8%B1-%D8%B9%D8%B0%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D8%B1
Ketiga : Sesungguhnya siksaan , nikmat , kuburan luas dan sempitnya  itu hanya di rasakan oleh mayat bukan orang lain. Manusia terkadang bermimpi  waktu tidur di hamparannya . Dia berdiri , pergi atau  pulang , memukul atau dipukul . Dia jg bermimpi seolah di tempat yg sempit yg tdk menyenangkan / bikin kesepian atau di tempat yg luas dan indah. Dan orang disekitarnya tdk melihat nya dan tdk merasakan hal itu.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Ini perlu dalil dan mn dalilnya.
Mayat muslim bermimpi enak dan mayat kafir bermimpi tdk enak itu perlu dalil dan syaikh  rahimahullah kali ini tdk membawakan dalil.
Beliau menyatakan lg :
والواجب على الإنسان في مثل هذه الأمور أن يقول: سمعنا وأطعنا، وآمنا وصدقنا
Kewajiban bg manusia  dlm masalah masalah  spt ini , hendaklah berkata : Kami mendengar , kami taat , kami beriman dan kami membenarkan.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Tp dlm masalah beriman kpd siksa kubur hanya pd rohnya taat pd perkataan siapa ? Allah dan RasulNya ? Blm ada dlm ayat al quran atau hadis sahih.
Untuk yg beriman siksa kubur jasad mayat , akan kufur pd 51 – 53 yasin.
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ  إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ
Dan ditiuplah sangkakala,  tiba-tiba mereka ke luar dengan segera dari kuburnya (menuju) kepada Tuhan mereka. Mereka berkata: "Aduh celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami (kubur)?" Inilah yang dijanjikan (Tuhan) Yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul-rasul (Nya). Cukup satu teriakan,tiba-tiba mereka semua dikumpulkan kepada Kami. Yasin 51-53

Dalam ayat tsb ahli kubur dalam keadaan tidur, lalu bagaimanakah mereka di siksa. Bila   disiksa, tdk akan bisa tidur.  Dan menjerit karena merasakan  siksaannya  itu.
Jg kufur pd ayat ini bg yg percaya pertanyaan dua malikat  atau siksa kubur.
قَالُوا رَبنَا أمتنَا اثْنَتَيْنِ وأحييتنا اثْنَتَيْنِ
 11 )   Mereka menjawab: "Ya Tuhan kami Engkau telah mematikan kami dua kali dan telah menghidupkan kami dua kali (pula). Ghafir 11.
Hidup  itu hanya dua kali, bukan tiga kali atau lebih.  Hidup  didunia  dan kelak  ketika  dibangkitkan akan masuk surga atau Neraka. Jadi bila  di kuburan  manusia dihidupkan untuk di tanya  atau  disiksa  mk  hidupnya  tiga kali  dan ini nyalahi ayat itu.
Syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin  menyatakan:
Seandainya  siksaan itu bisa di rasakan oleh tubuh, mk tdk termasuk iman bil ghaib . dan tdk ada gunanya beriman  pdnya. Tp  ia termasuk perkara ghaib.

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Tp siksa Neraka  dg jasad dan rohnya , kok  di katakan iman bil ghaib jg . Bgt  juga kenikmatan di surga dirasakan oleh tubuh dan termasuk Imam bil ghaib. Di sinilah kelemahan perkataan syiakh rahimahullah itu.
Syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin menyatakan :

 Kondisi Barzah tdk bisa di kiyaskan dg kondisi di dunia ini.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Benar sekali . Kayaknya mirip dg ayat ini :
وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ ۖ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ

( 22 )   dan tidak (pula) sama orang-orang yang hidup dan orang-orang yang mati. Sesungguhnya Allah memberi pendengaran kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan kamu sekali-kali tiada sanggup menjadikan orang yang didalam kubur dapat mendengar. 22 Fathir .

Minggu, Januari 15, 2017

Jawabanku untuk Syaikh Muhammad bin Salih al Utsaimin rahimahullah


Jawabanku untuk Syaikh Muhammad bin Salih al Utsaimin rahimahullah .
قال الشيخ ابن عثيمين في تعليقه على لمعة الإعتقاد مايلي:
(عذاب القبر أو نعيمه ثابت بظاهر القرآن، وصريح السنة، وإجماع أهل السنة. قال الله تعالى في سورة "الواقعة": (فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ* وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ)(156)، إلى قوله: (تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ* فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ* فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ)(157). إلخ السورة.. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من عذاب القبر، وأمر أمته بذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب المشهور في قصة فتنة القبر، قال في المؤمن: "فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فافرشوه من الجنة، والبسوه من الجنة، وافتحوا له باباً إلى الجنة، فيأتيه من ريحها، وطيبها، ويفسح له في قبره مد بصره". وقال في الكافر: "فينادي منادٍ من السماء أن كذب عبدي فافرشوه من النار، وافتحوا له باباً من النار، فيأتيه من حرها وسمومها، ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه". الحديث رواه أحمد وأبو داود(158).
وقد اتفق السلف وأهل السنة على إثبات عذاب القبر ونعيمه ذكره ابن القيم في كتاب (الروح).
Intinya : Syaikh al Utsaimin menyatakan sbb:
Siksaan dan kenikmatan  di kuburan itu jls ada  dg nas al Quran  scr leterlek dan sunnah yg jls dan ijma` ahlis sunnah . Allah berfirman dlm surat al Waqiah  sbb:
فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (85) فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (86) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (87) فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89
( 83 )   Maka mengapa ketika nyawa sampai di kerongkongan,
( 84 )   padahal kamu ketika itu melihat,
( 85 )   dan Kami lebih dekat kepadanya dari pada kamu. Tetapi kamu tidak melihat,
( 86 )   maka mengapa jika kamu tidak dikuasai (oleh Allah)?
( 87 )   Kamu tidak mengembalikan nyawa itu (kepada tempatnya) jika kamu adalah orang-orang yang benar?
( 88 )   adapun jika dia (orang yang mati) termasuk orang-orang yang didekatkan (kepada Allah),
( 89 )   maka dia memperoleh ketenteraman dan rezeki serta jannah kenikmatan.

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Menurut beliau ayat tsb menunjukkan adanya siksa kubur . Mari kita coba mengkajinya melalui kitab – kitab tafsir  sbb:
الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور (4/ 442)
خرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: (فروح وريحان) يقول: راحة ومستراح.
Intinya menurut Ibn Abbas , dia ( muqarrabin ) akan mendapat istirahat dan tempat istirahat.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Bukan siksa kubur.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد في قوله (فروح وريحان) قال: راحة. وقوله وريحان قال: الرزق.
Intinya menurut Mujahid  : dia akan mendapat istirahat dan rijeki .
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Bukan siksa kubur.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة (فروح وريحان) قال الروح: الرحمة والريحان: يتلقى به عند الموت.
Menurut Qatadah ia adalah rahmat dan bau harum yg diterima ketika maut.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Bukan siksa kubur.
أيسر التفاسير للجزائري (5/ 255)
فروح وريحان: أي استراحة وريحان أي رزق حسن وجنة نعيم.
Istirahat , rejeki yg baik dan surga.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Bukan siksa kubur.
Mungkin di artikan , mayat akan menerima rejeki dikuburan.
Bila bgt, mk rejeki apa yg diterima mayat yg tdk dipasang rohnya.
Bila rohnya dikembalikan dikuburan , mk akan bertentangan  dg ayat :
أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
( 21 )   (Berhala-berhala itu atau mayat  - mayat  yg di mintai ) mati tidak hidup, dan mereka  tidak mengetahui bilakah penyembah-penyembahnya akan dibangkitkan.
Boleh di artikan dan mayat – mayat yg dimintai  tdk mengerti kapan di bangkitkan.
Dlm ayat  16 al mukminun itu diterangkan dg gamblang bahwa  pd hari kiamat mayat  di bangkitkan, rohnya  di kembalikan, bukan dikuburan.

صفوة التفاسير (3/ 294)
{فَرَوْحٌ} الرُّوح بفتح الراء الاستراحة {رَيْحَانٌ} الريحان: كل مشموم طيب الريح من النبات
Intinya : Dia mendapat istirahat dan bau harum ( bukan siksa kubur ) .
الموسوعة القرآنية (11/ 285)
فَرَوْحٌ فمآله راحة ورحمة.
Nanti / kelak dia akan mendapat istirahat dan rahmat.
( bukan siksa kubur ).
وَرَيْحانٌ ورزق طيب.
Raihan adalah rejeki yg baik.

Kalau bau harum itu akan di terima oleh mayat ketika mati, mk kurang tepat. Buktinya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   meninggal dunia sj tdk mencium bau harum. Bgt juga banyak orang salih ketika mati tdk mendapatkannya.
Dan orang kafirpun ketika mati tdk mendapatkan bau busuk.
Semua  janji kebaikan itu akan diterima oleh mukmin  ketika berada di surga. Itu lebih layak dan lebih tepat dr pd  ketika mati atau dikuburan.
Bau harum itu kurang berguna bg mayat sbb dia masih mayat dan rohnya blm  dikembalikan.  Dan akan bermanfaat nanti ketika di surga bukan dikuburan.

Hal ini lebih tepat bila kita mau memahami ayat selanjutnya sbb:
) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (91) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (92) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (93) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (94) إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (95) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (96)
90 )   Dan adapun jika dia termasuk golongan kanan,
( 91 )   maka keselamatanlah bagimu karena kamu dari golongan kanan.
( 92 )   Dan adapun jika dia termasuk golongan yang mendustakan lagi sesat,
( 93 )   maka dia mendapat hidangan air yang mendidih,
( 94 )   dan dibakar di dalam jahannam.
95 )   Sesungguhnya (yang disebutkan ini) adalah suatu keyakinan yang benar.
( 96 )   Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama Rabbmu yang Maha Besar.

Orang kafir di janji dg hidangan air panas dan dimasukkan ke dalam Neraka Jahim. Mk sebaliknya  mukmin  di janji dg istrahat / enak, bau harum dan surga tempat kenikmatan.  Dan ini perbandingan yg tepat . Yakni perbandingan balasan orang mukmin dan kafir di akhirat bukan dikuburan.  Atau perbandingan orang mukmin dpt kenikmatan di Surga dan kafur dpt siksa di Neraka . Bukan dikuburan , kafir mendapat siksa dan mukmin mendapat nikmat di surga. Ini perbandingan yg tdk elok.

Syaikh Muhammad Salih al Utsaimin menyatakan lg :

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من عذاب القبر، وأمر أمته بذلك.
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   juga minta perlindungan dr siksa kubur . dan memerintah umatnya untuk melakukan hal itu.

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Kelemahan hadis itu boleh dilihat disini:
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:http://mantankyainu.blogspot.com/2016/12/kajian-hadis-siksa-kubur-ke-4.html
Intinya Hadis  tsb muttafaq alaih.
Cacat dlm hadis  tsb karena tafarrud kpd Masruq dlm sanadnya. Perawi bernama  Masruq adalah perawi Irak , bukan perawi Medinah . Dan hanya  satu orang Irak yg bercerita  spt itu.  Jg bertentangan  dg banyak ayat yg menyatakan bahwa mayat dikuburan tdk disiksa tp spt orang tidur liht yasin 51 – 53. Jg hari kebangkitan bukan dikuburan tp nanti pd hari kiamat . liht ayat 100 mukminun dll.

Syaikh ibn Al Utsaimin  jg berpegangan dg hadis sbb:
(ABUDAUD - 4127) : Telah menceritakan kepada kami Utsman bin Abu Syaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Jarir. (dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepada kami Hannad As Sari berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah - dan ini adalah lafadz Hannad- dari Al A'masy dari Al Minhal dari Zadzan dari Al Bara bin Azib ia berkata, "Kami bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam keluar untuk melihat jenazah seorang laki-laki Anshar, kami pun tiba di pemakaman. Ketika lubang lahad telah dibuat, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam duduk, lalu kami ikut duduk di sisinya. Kami diam, seakan-akan di atas kepala kami ada burung. Saat itu beliau memegang sebatang kayu yang ditancapkan ke dalam tanah, beliau lalu mengangkat kepalanya dan bersabda: "Mintalah perlindungan kepada Allah dari siksa kubur." Beliau ucapkan kalimat itu hingga dua atau tiga kali. Demikanlah tambahan dalam hadits Jarir. Beliau melanjutkan: "Sungguh, mayat itu akan dapat mendengar derap sandal mereka saat berlalau pulang; yakni ketika ditanyakan kepadanya, 'Wahai kamu, siapa Rabbmu? Apa agamamu? Dan siapa Nabimu? ' -Hannad menyebutkan; Beliau bersabda: - "lalu ada dua malaikat mendatanginya seranya mendudukkannya. Malaikat itu bertanya, "Siapa Rabbmu?" ia menjawab, "Rabbku adalah Allah." Malaikat itu bertanya lagi, "Apa agamamu?" ia menjawab, "Agamaku adalah Islam." Malaikat itu bertanya lagi, "Siapa laki-laki yang diutus kepada kalian ini? ' ia menjawab, "Dia adalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam." malaikat itu bertanya lagi, "Apa yang kamu ketahui?" ia menjawab, "Aku membaca Kitabullah, aku mengimaninya dan membenarkannya." Dalam hadits Jarir ditambahkan, "Maka inilah makna firman Allah: '(Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman…) ' hingga akhir ayat. -Qs. Ibrahim: 27- kemudian kedua perawi sepakat pada lafadz, "Beliau bersabda: "Kemudian ada suara dari langit yang menyeru, "Benarlah apa yang dikatakan oleh hamba-Ku, hamparkanlah permadani untuknya di surga, bukakan baginya pintu-pintu surga dan berikan kepadanya pakaian surga." beliau melanjutkan: "Kemudian didatangkan kepadanya wewangian surga, lalu kuburnya diluaskan sejauh mata memandang." Beliau melanjutkan: "Jika yang meninggal adalah orang kafir, maka ruhnya akan dikembalikan kepada jasadnya. Saat itu datanglah dua malaikat serya mendudukkannya. Kedua malaikat itu bertanya, "Siapa Rabbmu?" ia menjawab, "Hah, hah, hah. Aku tidak tahu." Malaikat itu bertanya, "Apa agamamu?" ia menjawab, "Hah, hah. Aku tidak tahu." Malaikat itu bertanya lagi, "Siapa laki-laki yang diutus kepada kalian ini? ' ia menjawab, "Hah, hah. Aku tidak tahu." Setelah itu terdengar suara dari langit: "Ia telah berdusta. Berilah ia hamparan permadani dari neraka, berikan pakaian dari neraka, dan bukakanlah pintu-pintu neraka untuknya." Beliau melanjutkan: "Kemudian didatangkan kepadanya panas dan baunya neraka. Lalu kuburnya disempitkan hingga tulangnya saling berhimpitan." Dalam hadits Jarir ditambahkan, "Beliau bersabda: "Lalu ia dibelenggu dalam keadaan buta dan bisu. Dan baginya disediakan sebuah pemukul dari besi, sekiranya pemukul itu dipukulkan pada sebuah gunung niscaya akan menjadi debu." Beliau melanjutkan: "Laki-laki kafir itu kemudian dipukul dengan pemukul tersebut hingga suaranya dapat didengar oleh semua makhluk; dari ujung timur hingga ujung barat -kecuali jin dan manusia- hingga menjadi debu." Beliau meneruskan ceritanya: "Setelah itu, ruhnya dikembalikan lagi." Telah menceritakan kepada kami Hannad bin As Sari berkata, telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Numair berkata, telah menceritakan kepada kami Al A'masy berkata, telah menceritakan kepada kami Al Minhal dari Abu Umar Zadzan ia berkata; Aku mendengar Al Bara dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda…. lalu ia menyebutkan seperti hadits tersebut."
HR Abu Dawud 4127.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Hadis itu sdh di bhs , intinya sbb:
Intinya  hadis  tsb  hanya dr seorang bernama  Minhal bin Amar  dr Irak.Tiada perawi lain yg meriwayatkannya . Ia hadis  gharib  - isinya  nyeleneh sekali .
Boleh  dikatakan munkar 
Jd  di masa  tabiin  hanya  Minhal yg tahu hadis itu. Mayoritas tabiin  sampai mati tdk  ngerti hadis itu , bgt  jg mayoritas sahabat. Dan kemarin tlh dijlskan hal spt itu tanda kelemahan  hadis . Perawi Medinah  di saat itu  tdk tahu , kok  perawi Irak  malah lebih tahu.  Mestinya  penduduk Madinah lebih phm. Bukan pendudu Irak
Mayat hidup di kuburan , bisa di tanyai  oleh malaikat dan rohnya di kembalikan lg  itu tdk benar. Bila  roh tdk  dikembalikan  saat itu, mn mungkin  mayat bisa menjawab. Hal sdmkian ini  adalah kekeliruan bukan  kebenaran . Ia bertentangan  dg ayat:  
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ(30)
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ.
Sesungguhnya  kamu akan mati dan mereka pun akan mati
 ( 16 )   Kemudian, sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari kiamat.Al mukminun
Mayat dikembalikan rohnya itu ketika hari kebangkitan bukan dikuburan. Bila mayat di hidupkan dikuburan , apa makan dan minumnya ? Jls  tdk ada keterangannya . Buktinya lg  mayat Firaun tanpa makan dan minum.  Lebih detilnya lihat dlm blog sy ttg jawabanku untuk Ust Abul Jauza` .  dan bukalah dg kartu indosat insya Allah bisa.

Syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin menyatakan lg :

وقد اتفق السلف وأهل السنة على إثبات عذاب القبر ونعيمه ذكره ابن القيم في كتاب (الروح).
Ulama  salaf dan ahlus sunnah  telah sepakat untuk menetapkan keberadaan  siksa kubur dan kenikmatannya . Demikian keterangan Ibn Qayyim  dlm kitab ar roh.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Sy sendiri masih meragukan  ttg kesepakatan salaf ini . Kpn mereka berkumpul dan dimn untuk bersepakat  ? Bahkan realitanya mrk berbeda pendapat.
Sdh bila benar  bgt yakni mrk sepakat siksa kubur , dan kita ikut,  mk kita  menyatakan ada  siksa  kubur. Lalu bgmn  dg  jasad Firaun dan mayat yg dimumi yg masih ttp utuh , tdk disiksa  Jls kita menyelisihi realita. Dan ini kekeliruan yg sangat.
Bila kita ikuti keterangan Ibn Qayyim  itu  mk kita akan kufur pd  ayat 51 – 53 Yasin yg menyatakan bahwa mayat tidur  dikuburan bukan disiksa. Jg bertentangan  dg ayat
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ(30)
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ.
Sesungguhnya  kamu akan mati dan mereka pun akan mati
 ( 16 )   Kemudian, sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari kiamat.Al mukminun
Jd mayat  di bangkitkan lg  itu bukan di kuburan dan tiada dalil dr al Quran yg menyatakan mayat  itu di bangkitkan  di kuburan .
Bila  kita ikut pernyataan Ibn Qayyim itu kita akan kufur banyak ayat lg yg telah sy terangkan dlm makalah yg lalu. Bukti nyatanya tubuh Firaun ttp utuh.
Anehnya lg ada perkatan  Syaikh Utsaimin  sbb:
الأصل أنه على الروح لأن الحكم بعد الموت للروح، والبدن جثة هامدة، ولهذا لا يحتاج البدن إلى إمداد لبقائه، فلا يأكل ولا يشرب، بل تأكله الهوام، فالأصل أنه على الروح، لكن قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن الروح قد تتصل بالبدن فيعذب أو ينعم معها،
http://ar.islamway.net/fatwa/13358/%D9%87%D9%84-%D8%B9%D8%B0%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D9%86-%D8%A3%D9%88-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%AD

Pada  dasarnya  siksa kubur  itu pd roh ( bukan pd jasad ) . Sebab  hukum   setelah kematian  adalah untuk roh. Tubuh sekadar   jasad yg diam. ( tdk bergerak )  Karena itu , ia  tdk butuh bantuan ( makanan  dll )  untuk   kelangsungannya . Tdk butuh makan  dan minum bahkan dimakan oleh kutu dan ulat  . Jd pada  dasarnya  siksa kubur itu pd roh  ( spt mimpi )
Tp syaikhul Islam Ibn Taimiyah berkata:  Sesungguhya roh kadang  koneksi / menyambung ke  tubuh lalu di siksa atau  di beri kenikmatan.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Pendapat  syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin  itu mengacu kpd ayat :
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ(46)
Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya Kiamat., "Masukkanlah Fir''aun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat keras." (QS. Al-Mu’min: 46)

Kalau pendapat Ibn Taimyah yg menyatakan  roh kdg kembali ke tubuhnya lalu  di siksa atau di beri kenikmatan ini bertentangan dg realita  Firaun dan orang – orang yg setelah mati di mumi yg tubuhnya ttp spt  semula dan tiada bekas cidra atau luka dll.
Bila  tubuhnya yg di siksa, mk sdh tentu  tubuh  mereka akan terdapat  tanda pukulan , luka dll. 

Bersambung………………..