Selasa, Januari 03, 2017

jawabanku untuk ust Qasim ke 6

Ust Qasim bin Ali menulis :
Bantahan Untuk Mahrus Ali Yang Menafikan Adanya Siksa Kubur.

Imam Suyuthi dalam Tafsir Jalalain menjelaskan:

{ وَنُفِخَ فِى الصور } هو قرن النفخة الثانية للبعث ، وبين النفختين أربعون سنة { فَإِذَا هُم } أي المقبورون { مِّنَ الأجداث } القبور { إلى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ } يخرجون بسرعة .{ 2قَالُواْ } أي الكفار منهم { يَا } للتنبيه { وَيْلَنَا } هلاكنا . وهو مصدر لا فعل له من لفظه { مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا } لأنهم كانوا بين النفختين نائمين ولم يعذبوا

Artinya: "{ Dan ditiuplah sangkakala} ini adalah tiupan kedua untuk membangkitkan. Jarak antara tiupan pertama dan ke-dua adalah 40 tahun. Tibab-tiba mereka keluar dengan cepat dari kuburan. Mereka berkata: "Aduh celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami (kubur)?". Sebab mereka tertidur di antara tiupan pertama dan ke-dua dan tidak disiksa."

Yang dimaksud tiupan pertama adalah tiupan sangkakala untuk membunuh semua manusia dihari kiamat. Sedangkan yang dimaksud dengan tiupan ke-dua adalah tiupan kebangkitan sebagaimana yang dijelaskan dalam surat Yasin: 51. Jarak kedua tiupan itu adalah 40 tahun. Pada saat itulah ahli kubur tertidur.

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Dari mana Imam  Suyuthi tahu bahwa saat itu , mayat – mayat tdk disiksa tp tertidur.  Atau  dr mn  beliau mengerti bahwa  saat itu baru mayat  bisa tidur . Sy tdk menjumpai dalilnya  dari hadis atau quran.
Quran dan hadis tdk mamaparkan masalat itu, tentang mayat tertidur atau tdk , itu hrs dijlskan  dg dalil, bukan dg akal – akalan sang imam. Ini sekedar tambahan keterangan dr Imam Suyuthi belaka  yg tdk berlandaskan dalil yg sahih.
Bila diikuti , kita tdk punya dalil, dan kita akan spt manusia yg subyektif tdk obyektif lg dan membahayakan akidah kita tdk menyelamatkan.
Mari kita kaji hadisnya dan kita tdk mau menerima ilmu instan sj spt makan mie, tahu – tahu ia  membahayakan kesehatan tubuh. Tubuh yg  asalnya  sehat jadi terserang virus penyakit. Kita hrs tahu asal usul hadis itu  sampai ke akar dan akhirnya.
Mari kita kaji bersama hadis itu sbb:
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ قَالُوا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَرْبَعُونَ يَوْمًا قَالَ أَبَيْتُ قَالُوا أَرْبَعُونَ شَهْرًا قَالَ أَبَيْتُ قَالُوا أَرْبَعُونَ سَنَةً قَالَ أَبَيْتُ ثُمَّ يُنْزِلُ اللَّهُ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَيَنْبُتُونَ كَمَا يَنْبُتُ الْبَقْلُ قَالَ وَلَيْسَ مِنْ الْإِنْسَانِ شَيْءٌ إِلَّا يَبْلَى إِلَّا عَظْمًا وَاحِدًا وَهُوَ عَجْبُ الذَّنَبِ وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الْخَلْقُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
(MUSLIM - 5253) : Telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib Muhammad bin Al Ala` telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah dari Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam bersabda: "Antara dua tiupan sangkakala terdapat empat puluh." Mereka bertanya: Hai Abu Huraiarh? Empatpuluh harikah? Abu Hurairah berkata: Aku enggan menjawab. Mereka bertanya: Empatpuluh bulankah? Abu Hurairah berkata: Aku enggan menjawab. Mereka bertanya: Empatpuluh tahunkah? Abu Hurairah berkata: Aku enggan menjawab. Kemudian Allah menurunkan air dari langit lalu mereka tumbuh seperti tumbuhnya tanaman  sayur.   Dia  berkata: Tidak ada suatupun dr manusia  melainkan telah usang kecuali satu tulang, yaitu tulang ekor. Dari situlahmahluk  disusun pada hari kiamat.

Mutttafaq alaih.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Abu Hurairah  sendiri dlm hadis itu tdk menentukan empat puluh tahun , pokoknya empat puluh gitu sj. Beliau masih ragu.
-           صحيح الجامع الصغير للألباني (2/ 978)
-           - ما بين النفختين أربعون ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل و ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظم واحد و هو : عجب الذنب منه خلق و منه يركب يوم القيامة
-           ( ق ) عن أبي هريرة .
قال الشيخ الألباني : ( صحيح ) انظر حديث رقم : 5585 في صحيح الجامع
Intinya Imam Al albani menyatakan hadis  tsb sahih.

 Kita kaji sanadnya  sbb:

أخرجه البخاري 6/158 (4814) قال: حدثنا عمر بن حفص , قال: حدثنا أبي. وفي 6/205 (4935) قال: حدثني محمد، قال: أخبرنا أبو معاوية. و"مسلم" 8/210 قال: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء , قال: حدثنا أبو معاوية. و"ابن ماجة" 4266 قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة , قال: حدثنا أبو معاوية. و"النسائي" في "الكبرى" 11395 قال: أخبرنا أحمد بن حرب , قال: حدَّثنا أَبو معاوية.
كلاهما (حفص بن غياث , وأبو معاوية محمد بن خازم) عن الأعمش , عَنْ أَبِي صَالِحٍ , فذكره.
-           صرح الأعمش بالسماع في رواية حفص بن غياث.
-          
Intinya, dimnpun anda jumpai hadis itu , hakikatnya  hanya dr satu sumber yaitu al a`masy . bukan orang lain. Identitasnya sbb:


  ــ  سليمان بن مهران الأسدى الكاهلى مولاهم ، أبو محمد الكوفى الأعمش ( و كاهل هو ابن أسد بن خزيمة )

ـ

المولد  : 61 هـ
الطبقة : 5  : من صغار التابعين
الوفاة : 147 أو 148 هـ
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ عارف بالقراءات ، ورع ، لكنه يدلس
مرتبته عند الذهبـي : الحافظ ، أحد الأعلام
2615
mausuah ruwatil hadis 2615.
Al a`masy yg meriwayatkan hadis tsb adalah dari Irak – dari Kufah, tiada orang lain.   Wafat pd  tahu  147 atau 148 H. Pd saat beliau , hanya beliau yg tahu hadis itu. Jd seratus  lima puluh tahu  hijriyah hadis itu hanya diketahui  seorang yaitu al a`masy. Mayoritas tabiin tdk kenal hadis itu sampai mati. Bgt jg para sahabat.

-           مسند البزار = البحر الزخار (16/ 103)
-           - حدثنا يحيى بن داود حَدَّثَنا أبو معاوية عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هريرة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما بين النفختين أربعون فلا أدري أربعون يوما أو أربعون سنة.
-           وهذا الحديثُ لاَ نَعْلَمْهُ يُرْوَى مرفوعا بهذا الإسناد إلا من حديث أبي معاوية.

Intinya Imam Al Bazzar menyatakan : Hadis tsb tdk kami ketahui kecuali dr Abu Muawiyah.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Abu Muawiyah ini adalah murid al a`masy tadi. Jd menurut sang Imam hadis tsb gharib – nyeleneh sekali saat itu.  Dan Abu muawiyah ini jg perawi Irak Kufah bukan perawi Madinah. Dan ini tanda kelemahan hadis tsb  sbgmn pelajaran yg lalu.

Cacat  dr segi redaksi hadis  sbb:
المسند الجامع (18/ 471)
عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قال:
ما بين النفختين أربعون.
قالوا يا أبا هُرَيْرَةَ , أربعون يوما؛ قال: أبيت. قالوا: أربعون سنة؛ قال: أبيت قالوا: أربعون شهرا؛ قال: أبيت.
ويبلى كل شيء في الإنسان , إلا عجب ذنبه , فيه يركب الخلق.
زاد في رواية معاوية:.., قال: ثم ينزل اللهِ من السماء ماء , فينبتون كما ينبت البقل ...

Intinya, kalimat  ini “Kemudian Allah menurunkan air dari langit lalu mereka tumbuh seperti tumbuhnya tanaman  sayur”.   dalah tambahan dlm riwayat Muawiyah.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Jd Abu Muawiyah menambah kalimat itu , bukan asli dr hadis Nabi  shallallahu alaihi wasallam .
Kabar  turun hujan, lalu menumbuhkan manusia spt tanaman sayur itu tambahan perawi hadis. Mari kita  kembali kpd ayat sbb:
وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ
 87 )   Dan (ingatlah) hari (ketika) ditiup sangkakala, maka terkejutlah segala yang di langit dan segala yang di bumi, kecuali siapa yang dikehendaki Allah. Dan semua mereka datang menghadap-Nya dengan merendahkan diri. Namel
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ
( 51 )   Dan ditiuplah sangkalala, maka tiba-tiba mereka keluar dengan segera dari kuburnya (menuju) kepada Tuhan mereka.   Yasin 51
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۖ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ
( 68 )   Dan ditiuplah sangkakala, maka matilah siapa yang di langit dan di bumi kecuali siapa yang dikehendaki Allah. Kemudian ditiup sangkakala itu sekali lagi maka tiba-tiba mereka berdiri menunggu (putusannya masing-masing).Zumar .

Jd ditiup sangkakala kedua , langsung manusia bangkit, bukan spt tanaman  sayuran yg tumbuh mulai kecil hingga besar sbgmn gambaran hadis td , seolah manusia  bangun dr kuburan  dr kecil dulu  lalu  bertambah besar spt layaknya sayuran yg tumbuh bertahap setelah tersiram dg air hujan dr langit.
Jadi hadis itu bertentangan dg ayat – ayat tsb dan ini tanda kelemahan. Kita ikut quran sj lebih selamat di dunia dan di akhirat.
Dari pd kita ikut hadis  untuk nentang al quran. Lalu kita akan membuang ayat untuk ambil hadis yg kdg dr perawi belaka.
-           الإيمان لابن منده (2/ 794)
811 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا سَعْدُ بْنُ الصَّلْتِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «يُنْفَخُ فِي الصُّورِ، وَالصُّورُ كَهَيْئَةِ الْقَرْنِ فَيُصْعَقُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ، وَبَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ عَامًا وَيُمْطِرُ اللَّهُ فِي تِلْكَ الْأَرْبَعِينَ مَطَرًا فَيَنْبُتُونَ مِنَ الْأَرْضِ كَمَا يَنْبُتُ الْبَقْلُ، وَمِنَ الْإِنْسَانِ عَظْمٌ لَا تَأْكُلُهُ الْأَرْضُ عَجْبُ ذَنَبِهِ وَفِيهِ يُرَكَّبُ الْجَسَدُ خَلْقَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
Hadis yg sama  dr Abu Hurairah disini  di tentukan masa empat puluh tahun , bukan 40 har atau 40 bulan , tdk ragu lg dr  Abu Hurairah sbgmn hadis yg pertama tadi.
Ini namanya kontradiksi  antara  matan hadis  , tdk singkron . Dan ini sinyal kelemahan .
وَذُو اخْتِلاَفِ سَنَدٍ أَوْ مَتْنٍ    مُضْطَرِبٌ عِنْدَ أُهَيْلِ اْلفَنِ
      Kekacauan sanad atau redaksi termasuk mudhtharib menurut ahli mustholah hadis.
Bila hadis tsb di paksakan  untuk disahihkan, mk akan menyalahi pakem musthalah hadis yg menyatakan  matan hadis yg kacau adalah menunjukkan hadis tsb lemah.Bgmn bisa di sahihkan, mn dasarnya.








Artikel Terkait

Tidak ada komentar:

Poskan Komentar

Pesan yang baik, jangan emosional.Bila ingin mengkeritisi, pakailah dalil yang sahih.Dan identitasnya jelas. Komentar emosional, tidak ditayangkan