Kesesatan LBMNU Jember ke dua puluh lima

Bid`ah hasanah menurut Imam Syafii

فَقَدْ قَالَ إِمَامُنَا الشَّافِعِيُّ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ: مَا أُحْدِثَ وَخَالَفَ كِتَاباً أَوْ سُنَّةً أَوْ إِجْمَاعاً أَوْ أَثَراً فَهُوَ اْلبِدْعَةُ الضَّلاَلَةُ، وَمَا أُحْدِثَ مِنَ الْخَيْرِ وَلَمْ يُخَالِفُ شَيْئاً مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ اْلبِدْعَةُ الْمَحْمُوْدَةُ.

Sungguh\ Imam kami Syafii , semoga Allah mensucikan hatinya  :   Masalah baru yang bertentangan dengan  al quran  , hadis ,. Ijma` atau atsar , maka di katakan  bid`ah dholalah .

Kebaikan  baru  dan tidak bertentangan  dengan hal tsb , maka di katakan bid`ah terpuji .

Tim penulis LBM Jember  menyatakan : 

 

[1]

طَلَبَ بَعْضُ اْلاِخْوَةِ جَوَابَ الشَّيْخِ عَبْدَ الْقَيُّوْمِ السحيبَانِي فِي رِسَالَتِهِ اْلقَيِّمَةِ ) اللُّمَعُ فِي الرَّدِّ عَلَى مُحَسِّنِ اْلبِدَعِ )
فَهَذَا جَوَابُ الشَّيْخِ عَنْ قَوْلِ الشَّافِعِي :
ذُكِرَ كَلاَمُ الشَّافِعِي مِمَّا يَسْتَدِلُّ بِهِ مُحَسِّنُ اْلبِدَعِ فَقَالَ :

Sebagian ihwan minta jawaban Syaikh Abd Qayyum as suhaibani dalam risalahnya  yang berharga  : Alluma` firr raddi ala muhassinil bida`- Bekal untuk menjawab ahli bid`ah hasanah .

Dan ini jawaban Syaikh tsb terhadap perkataan Imam Syafi`I . Beliau berkata ::

الْجَوَابُ عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ :
أَوَّلاً : لاَيَجُوْزُ أَنْ يُعَارَضَ كَلاَمُ الرَّسُوْلِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  بِكَلاَمِ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ , كَائِنًا مَنْ كَانَ, فَكَلاَمُ النَّبِيِّ ﷺ حُجَّةٌ عَلَى كُلِّ اَحَدٍ , وَلَيْسَ كَلاَمُ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ حُجَّةً عَلَى كَلاَمِ النَّبِيِّ ﷺ .

Jawaban atas kesamaran ini  :

1.    Tidak di perkenankan mempertentangkan perkataan Rasulullah   dengann perkataan seseorang , siapapun orangnya  > perkataan Nabi   adalah hujjah  atas seseorang bukan sebaliknya yaitu perkataan orang menjadi hujjah atas perkataan Nabi 

قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : لَيْسَ أَحَدٌ إِلاَّ وَ يُؤْخَذُ مِنْ رَأْيِهِ وَيُتْرَكُ , مَا خَلاَ النَّبِيَّ ﷺ .

Abdullah bin Abbas ra berkata : :Pendapat seseorang boleh di ambil atau di tinggalkan  selain  Nabi 

ثَانِياً :الْمُتَأَمِّلُ فِي كَلاَمِ الشَّافِعِي > رَحِمَهُ اللهُ < لاَيَشُكُّ أَنَّهُ قَصَدَ بِاْلبِدْعَةِ الْمَحْمُوْدَةِ , اْلبِدْعَةَ فِي اللُّغَةِ , لاَفِي الشَّرْعِ , بِدَلِيْلِ : أَنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ فِي الشَّرْعِ فَهِيَ مُخَالِفَةٌ ِللْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ, وَقَدْ قَيَّدَ الشَّافِعِيُّ اْلبِدْعَةَ الْمَحْمُوْدَةَ بِمَا لَمْ يُخَالِفِ اْلكِتَابَ وَالسُّنَّةَ , وَكُلُّ بِدْعَةٍ فِي الشَّرْعِ فَهِيَ مُخَالِفَةٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : اْليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ  . وَلِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ : ( مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ ) , اِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ اْلآيَاتِ وَاْلأَحَادِيْثِ .

2. Orang yang berpikir tentang perkataan Imam Syafii rahimahullah tiada ragu lagi bahwa maksud bid`ah yang terpuji adalah bid`ah lughowi  bukan bid`ah syar`I . Buktinya   , sesungguhnya setiap bid`ah syar`I adalah bid`ah yang bertentangan dengan al quran dan hadis . Sungguh Imam Syafii mensaratkan bid`ah menurut syariat  adalah yang bertentangan dengan al quran dan hadis . Setiap bid`ah syar`I adalah yang bertentangan dengannya  karena ada  firman Allah : Pada hari ini , saya sempurnakan agamamu untukmu .

Ia juga bertentangan dengan  hadis Nabi  "

Barang siapa yang berbuat bid`ah dalam urusan kami ini yang tidak bersumber dari padanya  maka tertolak .

Dan masih banyak ayat dan hadis yang seperti itu .

قَالَ بْنُ رَجَبٍ : "
وَمُرَادُ الشَّافِعِي - رَحِمَهُ اللهُ - مَا ذَكَرْنَاهُ مِِنْ قَبْلُ : أَنََّ الْبِدْعَةَ الْمَذْمُوْمَةَ مَا لَيْسَ لَهَا أَصْلٌ مِنَ الشَّرِيْعَةِ يُرْجَعُ إِلَيْهِ ، وَهِيَ الْبِدْعَةُ فِي `إِطْلاَقِ الشَّرْعِ ، وَأَمَّا الْبِدْعَةُ الْمَحْمُوْدَةُ فَمَا وَافَقَ السُّنَّةَ ، يَعْنِي : مَا كَانَ لَهَا أَصْلٌ مِنَ السُّنَّةِ يُرْجَعُ إِلَيْهِ ، وَإِنَّمَا هِيَ بِدْعَةٌ لُغَةً لاَ شَرْعاً ؛ لِمُوَافَقَتِهَا السُّنَّةَ إ.هـ . (جَامِعُ اْلعُلُوْمِ وَالْحِكَمِ - ح 28)

Ibnu Rajab berkata :

Maksud Imam Syafii rahimahullah   apa yang kami sebutkan sebelumnya  : Sesungguhnya  bid`ah yang tercela adalah bid`ah yang tidak punya sumber dari sariat . Itulah bid`ah  syar`I . Adapun bid`ah  yang terpuji  adalah bid`ah yang masih  cocok dengan sunnah adalah bid`ah yang ada landasannya dari sariat > Dia adalah bid`ah lughowiyah  bukan syar`I  karena cocok dengan sariat . Jamiul ulum wal hikam  Juz 28 .

وَخُلاَصَةُ الْقَوْلِ : أَنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ يُقَالُ إِنَّهَا مَحْمُوْدَةٌ , فَإِمَّا أَنَّهَا لَيْسَتْ بِبِدْعَةٍ , وَلَكِنَّ ظُنَّ أَنَّهَا بِدْعَةٌ , وَإِمَّا أَنْ يُثْبَتَ كَوْنُهَا بِدْعَةً , فَهِيَ سَيِّئَةٌ قَطْعاً , لِمُخَالَفَتِهَا اْلكِتَابَ وَالسُّنََّةَ .

Kesimpulan : Setiap bid`ah yang di katakan terpuji adakalanya  bukan bid`ah , tapi di kira bidah . Adakalanya memang bid`ah , tapi sayyiah  karena  bertentangan dengan al quran dan hadis .

ثَالِثاً :أَنَّ الْمَعْرُوْفَ عَنِ الشَّافِعِي [ رَحِمَهُ اللهُ ] شِدَّةُ حِرْصِهِ عَلَى مُتَابَعَةِ النَّبِيِّ ﷺ , وَغَضَبُهُ الشَّدِيْدُ عَلَى مَنْ يَرُدُّ حَدِيْثَ النَّبِيِّ ﷺ , وَمِمَّا يُذْكَرُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ , أَنَّهُ سَأَلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالَ : رُوِيَ فِيْهَا كَذَا وَكَذَا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ , فَقَالَ السَّائِلُ : يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ تَقُوْلُ بِهِ ؟ فَارْتَعَدَ الشَّافِعِيُّ وَانْتَفَضَ , وَقَالَ : يَاهَذَا أَيُّ أَرْضٍ تُقِلُّنِي , وَأَيُّ سَمَاءٍ تُظِلُّنِي اِذَا رَوَيْتُ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ حَدِيْثاً , فَلَمْ أَقُلْ بِهِ , نَعَمْ عَلَى السَّمْعِ وَالْبَصَرِ .

Populer sekali dari Syafii bahwa beliau sangat senang mengikuti Nabi   dan marah sekali terhadap orang yang menolaknya  . Diantara klisahnya tentang hal itu , bahwa beliau  di tanya  tentang  sesuatu  , lalu berkata :

Ada hadis yang di riwayatkan  dari Nabi   tentang hal itu .

Sang penanya berkata :  Wahai  Abu Abdillah  , apakah kamu juga berkata  seperti itu ?

Imam Syafii gemetar , lalu berkata  : Wahai  orang ini , bumi mana yang saya tempati dan langit mana yang menaungiku  bila aku meriwayatkan hadis dari Rasulullah   lalu aku tidak berpendapat begitu  , ya aku  harus taat pada  hadis itu .

فَكَيْفَ يُظَنُّ بِمَنْ هَذِهِ حَالُهُ أَنْ يُعَاضَ حَدِيْثُ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ ( كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ ) , بَلِ اْلأَلْيَقُ بِهِ أَنْ يُحْمَلَ كَلاَمُهُ عَلَى مَحْمِلٍ لاَ مُعَارَضَةَ فِيْهِ لِكَلاَمِ الرَّسُوْلِ ﷺ , وَذَلِكَ بِأَنَّهُ قَصَدَ اْلبِدْعَةَ فِي الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ .
وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ :

اِذَا وَجَدْتُمْ فِي كِتَابِي خِلاَفَ سُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُوْلُوا بِهَا , وَدَعُوا ماَقُلْتُه

Bagaimanakah bisa di kira orang yang keadaannya sedemikian ini lalu perkataan Rasulullah   di ganti – yaitu hadis seluruh bid`ah sesat

Bahkan paling layak adalah perkataan Syafii itu di arahkan kepada  makna yang cocok dengan  sunnah . Caranya  bidah dalam perkataan syafii itu maksudnya adalah bidah lughowi .

Sungguh syafii telah berkata :

Bila kamu menjumpai dalam kitab ku ini sesuatu yang tidak cocok dengan hadis , maka pegangilah  dan tinggalkan perkataanku .

وَقَالَ :  كُلُّ حَدِيْثٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَهُوَ قَوْلِي , وَاِنْ لَمْ تَسْمَعُوْهُ مِنِّي

Imam Syafii berkata ; Setiap hadis nabi adalah perkataanku ( pendapatku juga begitu ) sekalipun kamu tidak mendengarnya dariku .

وَقَالَ : كُلُّ مَاقُلْتُ فَكَانَ عَنِ الرَّسُوْلِ ﷺ خِلاَفُ قَوْلِي مِمَّا يَصِحُّ , فَحَدِيْثُ الرَّسُوْلِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَوْلَى وَ لاَ تُقَلِّدُوْنِي

Imam Syafii berkata : Setiap perkataanku yang bertentangan dengan hadis Rasulullah   yang sahih , maka hadis Rasulullah   lebih berhak untuk di buat landasan  dan jangan bertaklid kepadaku .

وَقَالَ : ( كُلُّ مَسْأَلَةٍ صَحَّ فِيْهَا الْخَبَرُ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ عِنْدَ أَهْلِ النَّقْلِ بِخِلاَفِ مَا قُلْتُ , فَأَنَا رَاجِعٌ عَنْهَا فِي حَيَاتِي وَبَعْدَ مَوْتِي

    (اللُّمَعُ فِي الرَّدِّ عَلَى مُحَسِّنِ اْلبِدَعِ )

Imam Syafii berkata : Setiap masalah yang berlandaskan hadisv sahih menurut ahli hadis dan bertentangan dengan apa yang ku katakan , maka aku  mencabut pendapatku waktu aku hidup atau mati .  [2][3]

Komentarku ( Mahrus ali ):  Apa yang di katakan oleh syaikh Abd Qayyum itu adalah kebenaran dan memang begitulah seharusnya seseorang tidak boleh mendahulukan pendapat ulama atau imam kapanpun atau di manapun . Dia harus mengedepankan dalil yang  sahih .

Imam Syafii membuat devinisi tentang bidah hasanah dan bidah yang jelek  sbb :

مَا أُحْدِثَ وَخَالَفَ كِتَاباً أَوْ سُنَّةً أَوْ إِجْمَاعاً أَوْ أَثَراً فَهُوَ اْلبِدْعَةُ الضَّلاَلَةُ، وَمَا أُحْدِثَ مِنَ الْخَيْرِ وَلَمْ يُخَالِفُ شَيْئاً مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ اْلبِدْعَةُ الْمَحْمُوْدَةُ.

Sungguh\ Imam kami Syafii , semoga Allah mensucikan hatinya  :   Masalah baru yang bertentangan dengan  al quran  , hadis ,. Ijma` atau atsar , maka di katakan  bid`ah dholalah .

Kebaikan  baru  dan tidak bertentangan  dengan hal tsb , maka di katakan bid`ah terpuji .

 Sebetulnya perkataan tsb kurang tepat karena  atsar sahabat  itu belum tentu bisa di pertanggung jawabkan kebenarannya . Juga mungkin keliru . Dan terkadang  atsar sahabat itu bertentangan dengan atsar sahabat yang lain , lalu mana yang harus di buang  dan mana yang harus di pegangi .

Kalau menurut devinisi Imam Stafii itu bila ada  atsar sahabat yang benar lalu bid`ahnya cocok dengannya  sudah tentu  di katakan bid`ah terpuji . Bagaimana  bila atsarnya  keliru , lalu bid`ahnya  juga cocok dengannya  , apakah masih tetap di katakan bid`ah yang terpuji . Sudah tentu harus di katakan  bid`ah yang  tercela . Kekeliruan dari kalangan sahabat mungkin terjadi sebagaimana kebenaran dari generasi belakangan itu juga  mungkin .

---

[1] Membongkar …………….. 71

[2] Alluma` firradi ala muhassini bida`no 36 . http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-96200.html

[3]

Artikel Terkait